Irans kunsthistorie

FØRSTE DEL

KUNNEN AV PREISLAMISK IRAN

Elam og fornyelsen av sin storhet

For mange århundrer, mens Babylon var tilintetgjort seg med felles politiske institusjoner med de blomstrende samfunnene Palestina og Middelhavs Levanten, ble Elam faktisk avskåret fra omverdenen. I det 13. og 12. århundre a. C. Men da den babyloniske formue begynte å avslå å gi muligheten for en elamitisk vekkelse og en gjenopprettelse av Elamas storhet, tok et nytt dynasti seg av sin skjebne. De elamitiske prinsene skrev sine tekster i det elamitiske språket, i en forenklet cuneiform tilpasset språket. Denne språklige overlegenhet, som fortsatt mangler litteratur, bestemte seg for en slags patriotisme, hvis røtter gikk tilbake til etniske tradisjoner. Den elamitiske sivilisasjonen i denne perioden var nært knyttet til den hviteriske sivilisasjonen; blant de tilhørighetene, smaken av emaljedekorasjoner, av den typen som ses i Nuzi, og prinsenees begravelsesritualer, som var de eneste som skulle bli begravet (en undrer seg imidlertid om disse prinsippene virkelig var relatert til Hurrians som bodde nord for platået). De forsøkte å konsolidere sine keiserlige institusjoner med andre regjeringer, kaller denne prosessen "utvikling" eller "utvidelse". Denne typen forhold ble etablert med Enshan, i den nåværende Fars, og med øya Bushehr, i Persia-bukten.

For å oppnå disse målene etablerte Entash-Napirisha (1275-1240 BC) en ny by i dagens Khuzestan, i Chogha Zanbil-regionen, ikke langt fra Susa. Innbyggerne i alle byene i regionen kunne tilbe og tilbede sine egne guder, i templene som stod rundt hovedtemplet, dedikert til Susa Inshushinaks gud og guden til byen Enshan, Napirisha. I begynnelsen besto bygningen av en firkantet base med en hage i sentrum. Da suveren var sikker på hans kongedømmes fremtid bestemte han seg for å gi ny storhet til templet og omdanne det til et tårn med flere etasjer. Transformasjonen fant sted ved å legge til fire fulle volumer, den ene i den andre, forbundet med en vertikal trapp skjult av vaultene som førte til toppetasjen, som var selve tempelet. Komplekset ble dekorert med glaserte murstein og kuler. Bygningen var femtito meter høy, halvparten av basen og profilen var mer slank enn den klassiske sumeriske zigguraten. Av den opprinnelige bygningen ble templet plassert i første nivå; en vegg avgrenset dette første komplekset, mens en annen vegg beskrev et større rom, hvorav en del lå i andre templer som var dedikert til ektefellene til de forskjellige nasjonalgudene. Den hellige hallen var en kubisk bygning skilt fra de andre templene og ligger midt i en hage. Dette var en sumerisk tradisjon, lenge antatt av semitiske befolkninger: Ka'ba, i mekka, er et eksempel på denne samme tradisjonen. En tredje vegg lukket selve byen, der ingen hus ble bygget noen gang. I nærheten av den store inngangsdøren, kalt "Porta della Giustizia", ​​som kongen pleide å sitte der for å administrere rettferdighet, var det noen bygninger rundt en, to eller flere hager. De ble ikke bygget på grunnlag av spesifikke prosjekter eller spesifikke design, noe som tyder på at de var bestemt for oppholdet til prinsene. Et av disse palassene ble brukt til begravelse av en prins og hans familie.

Disse ritualene, som også var tilstede i Hurrians og Hetittene (andre ariske befolkninger), måtte nok også gjøre med ildenes helliggjørelse, som fant sted i et tempel nær palasset, helt forskjellig fra de andre templene, hvis alter var i et åpent rom og uten tak. Disse ritualene, som brukes av iranske folk, før de blir introdusert i Elam, har en spesiell betydning, siden de lar oss anta at det er kanskje gjennom elamittene eller noen innvandrerfolk at de ble introdusert til iranerne.

Grunnleggeren av byen er representert på basestenen foran sin gud, sammen med prestedessen Napirasu og hennes ektemann. Det er også en livsstil-bronsestatue av Napirasu, som vitner om ferdighetene i Elam i fusjon av metaller, samtidig som den viser den høye statusen til den elamitiske kvinnen.

Toppet av elamitiske makt ble nådd i det tolvte århundre, da en krigerkongen, Shutruk-Nahunte, overtok statens tømmer og hans to sønner Kutir-Nahunte og Shilhak-Inshushinak, fastholdende som deres far, styrte territoriet. Disse prinsene ødela Babylon, og avslutte Cassites regjering over byen. I stedet for å fullstendig ødelegge byen, tok de en rik krigsbyte til Susa, som inkluderte mange kunstverk; Mesterverk av Mesopotamian kunst ble brakt til templene bygget inne i Susas citadell: Templets basale steiner, Akkadiske kongers statuer, noen eksemplarer av Hammurabi-koden, en serie offisielle cassitic-graveringer som inneholder lister over tilbud fra suverene til templene og mange andre underverk. I tillegg til koden representerer en av disse underene en konge som tilråder sin gud; Kongens ansikt hadde blitt slettet, og erstattet med den regjerende herskerens tid på det tidspunktet, et sint ansikt, hardt og absolutt ikke verdig ros. Dette bildet viser også den hardheten som kjennetegnes av det elamitiske språket og illustrerer en del av deres sivilisasjon. Ikke desto mindre er denne kunsten i strid med den tidligere, hvor kongeens ansikt smilte, og egenskapene viser en mild natur og en overraskende adel og originalitet.

Kongen og hans to sønner bygde et tempel dekket av grønne og gule glaserte murstein. Behandlingen av emaljeringsteknikken var ikke lett eller rask; Designene på emaljert belegg viser et kongelig par, som minner om dynastiet.

De to sønner av Shutruk-Nahunte bygde et annet tempel uten emaljebelegg. Dette tempelet reproduserer en hellig og mytologisk skog, forsvart av to halvmanns- og halvokse vesener sammen med en velsignende gudinne. Et lignende tre må ha eksistert i Susa, og trærne som befolket det kan ses på miniatyrbronsegjengivelsen av et tempel, bygget for tilbedelse av solen.

Alle Elams konger, som Untash-Parisha, ble begravet i underjordiske rom nær Inshushinaks tempel. Disse gravene har gitt oss mulighet til å finne kunstneriske artefakter i store mengder og med raffinert håndverk, hvorav noen er produsert med overraskende teknisk ferdighet og en rekke utenom det vanlige. Sølv- og gullfigurene avslører den store dybden av Elamitsk kunst; Noen av dem har koblinger med sumerisk humanisme, mens andre viser glede av den elamitiske ånden. Noen av Elams kunstneriske gjenstander av gull og bronse ligner veldig på artefakter produsert i sentrale Iran: man undrer seg om disse likhetene er bevis på Elams innflytelse på Iran, eller om det var Elam en ta dem som en referanse. Det kan besvares at de elamitiske arbeider er produsert med slik dyktighet og teknisk evne at det uten tvil var Iran å etterligne Elam; og likevel, etter imitasjon, søkte iranske kunstnere å gjøre endringer og innovasjoner som nådde perfeksjon sju århundrer senere i Achaemenid-kunst.



del
Uncategorized