Den iranske bachen (hagen)

Selv om det ifølge noen iranske myter er den første som samler og dyrker i en Bāgh (hagen) frøene av blomster og frukt importert fra fjellområdene var Manuchehr, Kongen av Pishdādiyān-dynastiet, identifiserer noen historikere pionerer av iranske kvinner i den tiden med migrasjon og raiding Bāgh Iransk.

Disse kvinnene opprettet disse hagene for å sikre, i et sunt og trøstende miljø, den konstante tilgjengeligheten av mat og å svare på behovet for å kunne regne med et bosetning i graviditetsperioden. Et videre formål med denne etableringen var å oppmuntre nomadiske menn, som stadig søker etter uønskede jaktpunkter, til å hengive seg til landbruk og storfeavl. Senere, disse Bāgh de tok også en dekorativ og estetisk funksjon.

Ifølge flere arkeologiske bevis, den eldste modellen av chahār bāgh Det ble funnet på Pāsārgād og representerer en av innovasjonene i perioden Cyrus the Great.

Som Arthur Pope sier: "I hvert sinns hjerne er det en hage." I myter i det gamle Iran var cypressen den mest hellige av trær. Det sies at Zoroaster plantet to sypresser i Kāshmar, som nå ville være tre tusen år gammel, med egne hender. Selv Achaemenid-kongene mente at planten av cypresser med bare hender var en kilde til stolthet. Senere, i islamisk mystikk, vil flyetreet bli hellig. Dessuten vil bladene av dette bli sammenlignet med hender. På samme måte anses den grønne fargen av muslimer for å være fargen til blomstring av vegetasjon og regenerering av naturen.

Il Bāgh for iranerne er det et hellig miljø, transfigurasjonen av paradiset, hvis symbolske og mystiske betydning er ekvivalent med meningen med livet selv, til menneskeets ultimate mål, foreksistensen til evigheten til den celestiale verdens jordiske manifestasjon.

I chahār tāgh og chahār bāgh Iranere, med deres oppdeling i fire rom, er tilbakevendende i iransk arkitektur og er basert på oppfatningen av verden delt inn i fire hjørner av iranskere i antikken.

I Bāgh Iranerne ble bygget med ulike typer vegetasjon, hovedsakelig på slettene, på bakken av åsene eller rundt dammer. På slutten av denne fasen ble det bygget bygninger innenfor dette miljøet.

For å få tilgang til hvert rom var passasjen gjennom de andre stedene nødvendig; Alt dette for å gjenspeile konseptene kontinuitet og hierarki knyttet til refleksjonen over verden og på de iranske folks åndelige og sosiale systemer.

Den grunnleggende strukturen av a Bāgh Iransk inkluderer en inngang og en ekstern fontene som. En gang forbi vestibulen og hovedaksen (masir-e chahār bāgh), kommer vi til hovedbygningen.

Dette Bāgh, avhengig av miljø, vegetasjon og funksjon, er det delt inn i: bāgh-e miveh (frukthage), bāgh-e tafarrojgāh (fritidshage), khāne bāgh (hage som inneholder et hus inne), bāgh-e sokunatgāhi-hokumati (hage brukt til både bolig og statlig virksomhet), bāgh-e hokumati (hage brukt til statlige aktiviteter) e bāgh mazār (hage som inneholder gravene).

I Bāgh og de andre iranske kunstene er dypt sammenflettet, til det punkt at metaforene og likhetene som bruker hager, blomster og planter okkuperer et spesielt sted i iransk poesi.

Il Bāgh det finnes ofte i iranske miniatyrer og tepper. En av de aller første teppene som skildrer a Bāgh det var den Farsh-e Bahārestān, stoff - etter ordre fra Cosroe II - med silke, gull og sølv og dekorert med edelstener, som dominert den enorme salen Taq-i Kisra.

Noen illustrerende eksempler på Bāgh Iranere er: Bāgh-e Eram, Jahān Namā, Bāgh-e Nārenjestān-e Qavām til Shirāz; Chahār Bāgh, Bach-e Hasht Behesht (noen av hagen dateres tilbake til Safavid-perioden) a Esfahan; Bāgh-e Elgoli i Tabriz; Bägh-e Fin til Kāshan; Bāgh-e Shāhzādeh til Māhān (Kermān); Bāgh-e Dowlatābād til Yazd; Bāgh-e Golshan i Tabas.

SE OGSÅ


del
  • 32
    Aksjer