Jeg Kilim

Jeg Kilim

Begrepet kilim stammer fra persisk "ghelim" eller "kelim", som betyr "å strekke". Disse spesielle "flate teppene" ble opprinnelig også kalt Karamani, da de hovedsakelig ble produsert i Karaman-regionen, i Anatolia.
Deres teknikk ligner på broderi, siden warp-vevingene i forskjellige farger er flettet sammen (med en spole) vekselvis over og under de forskjellige kjedene, og vender tilbake når den ekstreme kanten av området tiltenkt fargen deres; etter hvert som arbeidet skrider fram, strammes tomtene sammen.

Ofte laget med ulltråder, sjeldnere med dyrehår eller vegetabilske fibre, er de gamle kilimene som har kommet ned til oss dessverre veldig sjeldne, nettopp på grunn av den forgjengelige naturen til fibrene som brukes over tid.
I motsetning til i knyttetepper er stoffets to sider identiske. En karakteristikk for noen kilimer er spalter i stoffets vertikale retning: dette skjer når designet følger vertikale linjer parallelt med kjettingkjedene; de to vevene i forskjellige farger er faktisk hekta til to sammenhengende kjeder som imidlertid forblir atskilt fra hverandre og gir opphav til de såkalte "kuttene". Dette skjer ikke hvis vev i forskjellige farger er vekselvis festet til samme kjetting, noe som imidlertid forhindrer dannelsen av perfekt vertikale linjer i designet. Denne teknikken, som gir større total styrke til kilim, brukes ikke ofte i anatoliske, mens den er vanlig i gjenstander fra Bessarabia, Georgia og Afghanistan.

For å bedre fremheve et bestemt geometrisk motiv eller symbol, er det noen ganger en "kontur" i kilimene med løsrivelser (og bare i dem), oppnådd ved å la en eller flere varptråder være "fri" ved grensen til området som skal rammes inn, og deretter bruke en ytterligere tråd (noen ganger dobbelt), som føres over og under den frie varpen.
Et kjennetegn ved kilimveving, sammenlignet med håndknyttede tepper, er at veveren avslutter hvert fargeområde før han går videre til en annen del av teppet. Dette faktum kan forklares med behovet til den nomadiske håndverkeren å bare bære begrensede mengder ull under reisen: hver gang stammen stopper og monterer vevstolen, må veveren derfor bruke ullen han har tatt med seg. Ved ikke å kunne bestemme med sikkerhet på forhånd farger og dekorative motiver, blir Kilim dermed et slags kalejdoskop av forskjellige farger, detaljer og dekorative motiver.
Designet er hovedsakelig av en geometrisk natur, men noen ganger vises scener av samme repertoar av knutte tepper. Ofte har kilimene grenser med band som er dekorert med populære motiver som dyr eller små trær, som stammer fra gamle forestillinger av håndverker.
Kilimene er ganske utbredt i Tyrkia og Kaukasus og finnes overalt i Persia, hvor den største produksjonen tilskrives den semi-nomadiske befolkningen i det sentrale Sør-Iran og de i Turkmenistan, som produserer gjenstander med stor skjønnhet og originalitet, og som bevarer dekorative mønstre og tradisjonelle farger.

Kilimene var mye brukt av stammer som tepper, puter, sekker eller tepper, og var en del av familiens arv og var en del av ekteskapet.
I Vesten, derimot, til for mange år siden, ble disse ansett å være dårligere i forhold til de mye mer kjente knutte tepper. Over tid takker vi imidlertid delvis til bibliografien om talentfulle lærde og til at de med sine geometriske motiver passet godt til den skiftende smaken av europeiske og amerikanske arkitekter og deres kreasjoner, sentrert på estetisk minimalisme eller etnisk stil, begynte Kilims å bli betraktet som et eksempel på høyt nivå håndverk, noen ganger av kunst, som de mest berømte persiske og gamle kaukasiske tepper.
Det er til og med blitt antatt at arketypen "tekstilkultur" i seg selv begynte med kilim, da den representerer (med sin sammenfletting bare vev og vridning) av "dualiteten" som ifølge mange styrer verden: Godt og ondt , yin og yang, mann og kvinne, etc ...
Det ble derfor født en tankegang som ser på de karakteristiske stilene til kilims som et reelt språk, gjennom hvilket hundrevis av generasjoner av anatolske kvinner, om enn gjennom kontinuerlige og strålende personlige tolkninger som er verdige tekstildesignere på høyt nivå, har overført et unikt symbolsk korpus av sitt slag, som er den første sanne menneskehetens historie og dens tro, en grunnleggende neolitisk, landbruks- og feminin teologi.

Kilim blir derfor sett på som et ekte "tekstildokument", av enorm betydning for sin ekstreme arkaiske natur, som kan leses gjennom en dekryptering av symbolene.
Til støtte for denne avhandlingen, ifølge skrifter fra arkeologer som James Mellaart (oppdager av ruinene til den neolittiske byen Catalhuyuk, av kunsthandlere som John Eskenazi, av Bekis Balpinar (grunnlegger og første direktør for Wakiflar Museum i Istanbul, en institusjon dedikert utelukkende til til teppet og til den anatolske kilimen) og Udo Hirsh (forhistorisk lærd som har bodd i flere tiår i Tyrkia og Kaukasus), ville det være betydelige likheter (for ikke å nevne ekte "reproduksjoner") mellom de stiliserte symbolene på gamle kilimer og meldinger malerier på veggene og i lysbildene som finnes i Catalhuyuk, som nesten alltid skildrer stiliserte kvinner i form av forplantning; i mange tilfeller hodeskaller av okser eller sjeldnere hjort og værer.
Den nåværende produksjonen av kilimer har blitt “vulgarisert” både i teknikken og i den historiografiske verdien av gjenstandene. I dag har de tyrkiske landsbyene blitt sentrum for en kilimproduksjon som hovedsakelig er bestemt for handel og eksport.
Tradisjonelle motiver og dekorasjoner er for det meste blitt glemt og erstattet med de som stort sett dikteres av vestlige smaker. Videre har naturlige fargestoffer blitt helt oppgivet til fordel for kjemiske stoffer.

The Soumakhs

Begrepet Soumakh kommer sannsynligvis fra den kommersielle byen, som ligger i den kaukasiske regionen Shirwan, av Scemakha, også kjent for produksjon av et rustfritt rødt fargestoff av vegetabilsk opprinnelse, brukt i fargestoff.
Faktisk skylder Soumakh berømmelsen til de store teppene som er vevd i hele Kaukasus de siste århundrene (tenk bare på dem med 'dragene' -design, som har blitt nesten umulig å finne - og uansett utilnærmelig - etter den store etterspørselen for et tiår siden. ), mens det i Anatolia vanligvis bare ble brukt som en ekstra teknikk (Cicim) for å generere små design, og sjeldnere (og bare i noen områder av det vestlige Anatolia) for å produsere tepper.
I motsetning til kilimene, og selv om de tilhører samme kategori som flate tepper, er Soumakhs laget med en teknikk der veveren vikler den fargede tråden på skuddet til det tar fire varptråder på forsiden av teppet, og deretter får det til å gå tilbake igjen. to tråder på baksiden, deretter brytes fire til, går tilbake med to, og så videre ... (i tillegg til 4/2 kan forholdet mellom front- og bakvikling også være forskjellig: for eksempel 3/1 eller 2/4 in noen anatolske sumakhs. Denne prosedyren utføres med garn i forskjellige farger i hele teppets bredde; "retur" av dette skuddet kan utføres enten ved å opprettholde samme tilbøyelighet eller variere det: i det andre tilfellet oppnås en "fiskebeinseffekt" '.
Videre blir det i noen soumakhs, mellom den ene vevingen "svingete" og den andre, laget en enkel veftpassasje (en gang over og en under varpen fra den ene enden av soumakh til den andre) for å stabilisere strukturen. Både renningen og det (mulige) strukturelle forsterkningsvevet dekkes fullstendig av de innhyllende vevene som designer soumakh.

Vi kan derfor si at Soumakhs er som Kilims med tillegg av "broderiet" til designet. Det er tydelig at, gitt artefaktens struktur, er Soumakh (i motsetning til Kilim) ikke et identisk teppe sett fra begge sider, faktisk har det en rett og en omvendt, og spesielt det motsatte, kan du se en serie med " fargede tråder ”(vekter) som er igjen å henge på baksiden. Selv med tanke på tykkelse, styrke og varme de genererer, kan Soumakhs betraktes som "bedre" enn andre flate tepper og spesielt kilim. Når det gjelder den "antropologiske teologien" som ligger i dannelsen av Kilim, bør det huskes at Soumakhs (akkurat som knyttetepper) ikke er begrenset til "dualiteten" vev-warp, men inneholder også en tredje dimensjon (utformingen av vevene ) som, akkurat som knutene til tepper, representerer den "menneskelige" forurensningen med hensyn til kilimers forfedre guddommelige symbolikk.

 

SE OGSÅ

 

artigianato

del