Pateh duzi (selsele duzi)
Veving av ulike typer tradisjonelle stoffer
Tradisjonelle håndvevde stoffer: alt som er vevd med hendene eller ved hjelp av enkle verktøy kalles "dast-bāft" (bokstavelig talt: knyttet, håndvevd). Det er stoffer som blir klær, tepper, andre gjenstander og noen ganger dekorative elementer. Generelt er håndvevde stoffer av to typer: de vevd med maskin og de vevd med vevstolen. Maskinfabrikat eller tradisjonelle stoffer er gjenstander produsert ved hjelp av tekstilmaskiner og lignende, som vanlige og mønstrede stoffer, brokade, termeh, fløyel, tepper osv. Hva er igjen av tradisjonell iransk veving den består av maskiner for prosessering av brokade og fløyel som finnes i kulturarvmyndighetens tradisjonelle kunstverksteder i byene Tehrān, Kāshān, Esfahān og Yazd. I tillegg til de, også i områdene Yazd, Kāshān, Kermān, Khuzestān, Gilān, Mazandarān, Azerbāijān, Kurdistān og Kermānshāh, er stoff vevd på tradisjonell måte. Noen typer av disse stoffene er: sheer (stoff med dyrehår eller silke er vevd med chāhārvardi-maskinen), hamp, brokade, termeh, fløyel og stoffer som brukes til tepper. De andre tradisjonelle stoffene kan listes opp nedenfor: tykke og ullstoffer som tunikaen som er laget av kamelfluff eller saueull og dens produksjonssted er landsbyen Mohammadieh i byen Nāiin. Lin eller bomullsstoffer som brukes som sengetepper, sengetepper, gulvbelegg eller sengetepper som vanligvis har rutete og stripete design og hvis produksjonssted er i byene Esfahān, Yazd, Ardakān og Shushtar. Det berømte sjalet kalt Hossein Gholi Khān i Yazd, ghanāviz i Yazd og Kāshān, suf i Bushehr, Jājimce eller hammam sari i Ziārat landsby i Gorgān og Ālādasht i Mazandarān, ghatn som er en type sommerduk i Yazdā i , chādor shab (sengetrekk) i Sirjān, og også silk chādor shab fra Ghāssem Ābād of Rudsar, er andre tradisjonelle håndvevde stoffer i Iran.
Stoffer med vevet: De er håndvevde ved hjelp av horisontale og vertikale vev. Disse produktene er av to typer: ullen tekstiler til rammen som noen typer tepper: i byene Isfahan, Qom, Saveh, Maragheh, Banāb og Zanjan, Tabriz, Nāiin, Kerman, Kashan, Bijar og Arāk, Chaharmahal og Bakhtiari, Mashhad , Sabzevar, Sistan og Balutsjistan, Gonbad, Shiraz Sanandaj og mellom nomadiske og stoffer med rammen hårløse som kilims, de som er reversibel (enkel) og de monoverso (Sumakh: øgler og shiriki Pich).
Barakens veving
Barak er en type myk, vedhængende og tykt stoff som er vevet for hånd og er laget av kamelull eller geitluke og med hvilket vintertøy sys. Den mest etterspurte barakken er levert av geitluk og en billigere type fra kamelull. Den har en delikatesse og samtidig en bestemt styrke, og pleier å pleide å forberede og sy på menns jakker. Varmen på barakens svært tykke og myke stoffer, lindrer muskelsmerter og helbreder også for leddsmerter. Den har normalt sin egen farge og produseres i brun, svart, hvit, melk, krem og grå farger. Tidligere var det for det meste dervishes som laget tunika og hatter med barak og senere, med forbedring av kvaliteten, brukte konger og herskerne tunikker og kaftaner av barak.
I dag er barak i Iran sjelden. BAJESTAN, Gonabad, Ferdous og Bashruyeh i Khorasan er de viktigste landsbyer av produksjonen av dette stoff som er vevet også i området ved kjente Kermān.Varietà det var i det siste på stammene Hazāreh (Barak til Hazāreh) til Bashruyeh (Khorasan region ) og for tiden er Mashhad baraksalgsenteret. Inntil noen tiår siden utgjorde denne ullindustrien en stor del av menns klær i de nevnte områdene, og mange skapte sjaler, tepper, jakker, vester, hatter, etc. med det
(Denne klut i Frankrike er kjent som bouracan og i Spania med den av barracan)
Maleriene i kaffebaren
Maleriene i kaffebaren er en type iransk oljemaleri. Storytellers spiller en viktig rolle i å beskrive disse kunstneriske ferdighetene; de forteller vanligvis kampsport, religiøse og koselige historier relatert til malerier. Denne typen maleri nådde sin topp i slutten av Qajar-epoken, samtidig som den konstitusjonelle revolusjonen i Iran var i ferd med å hevde seg selv. Begynnelsen av denne kunsten refererer til lesing av historier, til herding i elegante vers og til recitation av tazieh i Iran, som har en lang tradisjon før spredning av kaffe og tehus. Denne typen maleri var et nytt fenomen i Irans kunstneriske historie; Det er en kombinasjon av religiøse og patriotiske verdier som representerer epitikkens myter, den religiøse leders altruisme, de tolv imamene samt nasjonale heroiske idrettsutøvere. Mange av disse maleriene representerer Āshurā og historiene om Shānāmeh.
Da den konstitusjonelle revolusjonen oppsto seg, spredte en stor bevissthet seg i folks tanker og antall personer på jakt etter frihet økte betydelig. Når denne populære kunsten ble satt i bruk, ble episke, religiøse historier og nasjonale kriger for frihet et middel for å gjøre folk oppmerksomme ved å presse dem til å kjempe. På den tiden lagde malere i kaffehus slike bemerkelsesverdige malerier som denne kunsten senere ble populær i samfunnet. Selv panegirister og fortellerne leser historier ved hjelp av disse maleriene i hussanyehene, i tekyehene og i kaffebyggene som spilte en stor rolle for å holde disse hendelsene levende.
Hossein Qollar-Aqasi var en berømt maleren av kaffehus som utmerkede seg i episke malerier. Muhammad Modabber er også en flott personlighet innen religiøse malerier. Bemerkelsesverdige verk av disse kunstnerne blir holdt i Reza Abbasi-museet.