ASTRONOMI

Islamsk astronomiI astronomi fortsatte muslimer tradisjonen til Ptolemy, mens de brukte omfattende kunnskap om perserne og indianerne. De første astronomene i islam, som blomstret i andre halvdel av II / VIII-tallet i Bagdad, grunnla sine astronomiske verker vesentlig på persiske og indiske astronomiske bord. Det viktigste astronomiske arbeidet i pre-islamsk perser som skal bevare er kongens bord (Zīj-i Shāhī eller Zīj-i Shahriyārī), sammensatt rundt 555 AD, under regjeringen til den sasanske konge Anūshīrawān Just, og grunnla seg i mye av de indiske astronomiske teorier og praksis.
Dette arbeidet var for den sasanske astronomien, hva Siddhānta var for indianerne og Almagest for grekerne; Den hadde samme viktige rolle i dannelsen av islamsk astronomi som disse sistnevnte kildene. Denne teksten - som hadde forskjellige spesielle karakterer, inkludert faktumet om å fikse begynnelsen av dagen ved midnatt i stedet for middag, som det var vanlig - ble oversatt til arabisk av Abū'l-æasan al-Tamīmī, med en kommentar av Abū Ma'shar (Albumasar), den mest berømte muslimske astrologen. Zīj-i Shāhī var grunnlaget for den astronomiske aktiviteten til berømte astronomer som Ibn al-Naubakht og Māshā'allāh (Messala), som blomstret under al-Manöūrs regjering, og som bidro til de foreløpige beregningene for grunnlaget for byen Bagdad. Sammen med noen astrologiske avhandlinger, hvor den typisk sasanske vekten på Jupiter-Saturn-konjunktjoner ble overført til muslimene, representerer Zīj-i Shāhī den viktigste astronomiske arven i Sasanian Persia, og den eldste grunnlaget for grunnlaget for Islamsk astronomi.
Med den første offisielle abbasid-astronomen, Muáammad al-Fazārī, som døde rundt 161 / 777, ble direkte indisk påvirkning dominerende. I 155 / 771 ankom en indisk misjon i Bagdad for å lære deg indisk vitenskap og å samarbeide med å oversette arabiske tekster. Et par år senere oppsto al-Fazārīs zīj, grunnlagt på Siddhānta i Brahmagupta. Al-Fazārī komponerte også forskjellige astronomiske dikt og var den første i islam å bygge en astrolabe, som senere ble det typiske instrumentet for islamsk astronomi. Hans hovedarbeid, som ble kjent som den store Siddhānta, var det eneste grunnlaget for astronomisk vitenskap frem til al-Ma'mūns tid i III / IX-tallet.
Han var aktiv for å introdusere indisk astronomi til islam, han var en samtid for al-Fazārī, Ya'qūb ibn Tariq, som studerte under veiledning av en indisk mester og ble svært erfaren på feltet. Hovedsakelig gjennom innsatsen til disse to mennene, mer enn alle de andre, ble indisk astronomi og matematikk satt inn i dagens islamske vitenskap. Andre arbeider i sanskrit, deriblant Siddhānta of Āryabhata, hadde en viss diffusjon på denne tiden, gjenværende, sammen med de allerede nevnte persiske verkene, de autoritative kilder til astronomi frem til al-Ma'mins tid, da de var oversatt til arabisk gresk verk.
Som en del av den brede bevegelsen som foregikk under al-Ma'mūn for å oversette utenlandske verk til arabisk, ble grunnleggende greske astronomiske tekster tilgjengelige, noe som i stedet erstattet indiske og persiske verk som hadde monopolisert feltet opp til det perioden. Almagest ble oversatt flere ganger, og Tetrabiblos (Quadripartitum) og de astronomiske tabellene til Ptolemy, kjent som Canones procheiroi, ble også oversatt.
Med disse og andre oversettelser fra greske og syriske var bakken forberedt på oppveksten av islamsk astronomi, og i III / IX-århundret oppsto noen av de største vitenskapelige figurene på scenen. Den første delen av århundret ble dominert av æabash al-æāsib, under hvilken retning platene "ma'mūniche" var sammensatt; fra al-Khwārazmi, som, i tillegg til sine viktige matematiske skrifter, forlot betydelige astronomiske tabeller; og fra Abū Ma'shar. Den sistnevnte er den muslimske astrologen sitert oftest i Vesten, og hans Introductorium Magnum i astrologiam ble oversatt og skrevet flere ganger på latin. Al-Ma'mūn tilhører også al-Farghānī (Alfragano), forfatteren av de kjente astronomiske elementene.
I andre halvdel av III / IX århundret fortsatte studiet av astronomi sin hurtige kurs. Al-Nairīzī (Anarizio) kommenterte Almagest og skrev den mest komplekse avisen noensinne skrevet på arabisk på sfærisk astrolabe (eller armilla). Selv hans samtidige Thabbit ibn Qurrah (Tebizio) spilte en ledende rolle innen astronomi; han er spesielt kjent for å ha støttet teorien om equinoxes oscillerende bevegelse. For å redegjøre for denne trepidation, la han til en niende sfære til de åtte av ptolemaisk astronomi, en innovasjon vedtatt av de fleste senere muslimske astronomer.
Hans landsmann al-Battānī (eller Albategno), som noen forfattere anser som den største muslimske astronomen, fulgte snart Thābit ibn Qurrah og fortsatte sin studiestudie, mens han avviste teorien om trepidation. Al-Battānī gjorde noen av de mest nøyaktige observasjonene i annalene av islamsk astronomi. Han oppdaget forskyvningen av Solens apogé fra tiden til Ptolemy, en observasjon som førte til at han oppdaget bevegelsen av solenergi apses. Han bestemte omfanget av precession til 54,5 '' per år, og helling av ekliptikken til 23 ° 35 '. Han oppdaget også en ny metode for å bestemme tiden for visjonen til den nye månen, og gjorde en detaljert studie av sol- og måneformørkelser, som fortsatt ble brukt i det attende århundre av Dunthorn i sin bestemmelse om den gradvise variasjonen av Månens bevegelse. Det viktigste astronomiske arbeidet til al-Battānī, som også inneholder en serie bord, ble kjent i Vesten under tittelen De scientia stellarum; det forblir en av de grunnleggende arbeider av astronomi frem til renessansen. Ikke overraskende har hans verk i oversettelsen og kommentarutgaven av den berømte italienske læreren CA Nallino fått en mer forsiktig studie enn den som er dedikert til en annen muslimsk astronoms verk i den moderne tid.
Astronomisk observasjon ble gjennomført i 4. / 10. århundre ved tall som Abū Sahl al-Kūhī og 'Abd al-Raámā al-ūūī. Sistnevnte er spesielt kjent, takket være stjernens figurer, som G. Sarton, den fremtredende historien til islamsk vitenskap, anser sammen med Ibn Yūnus sine og Ulugh Begs, en av de tre største mesterverkene av observasjon astronomi i islam. Denne boken, som gir et kart over faste stjerner med figurer, var utbredt både i øst og i vest; hans manuskripter er blant de vakreste i middelalderens vitenskapelige litteratur. Denne perioden inkluderer også Abū Sa'īd al-Sijzī, som var spesielt kjent for å ha bygget en astrolabe grunnlagt på Jordens bevegelse rundt Sola, og den tidligere nevnte Abū'l-Wafā 'al-Buzjānī, som i tillegg til å være blant de mest bemerkelsesverdige muslimske matematikere, var han også en ekspert-astronom. Han skrev en forenklet versjon av Almagest for å lette forståelsen av Ptolemyas arbeid, og snakket om den andre delen av månens manifestasjon for å indusere den franske læreren L.Am. Sédillot begynte på 1800-tallet en lang kontrovers over den påståtte oppdagelsen, av Abū'l-Wafā, av den tredje ulikheten til månen. Den nåværende oppfatning har i alle fall til hensikt å diskreditere denne avhandlingen, og å bekrefte Tycho Brahe som oppdager.
Til slutt må vi nevne, som en av samtidene til Abū'l-Wafā, den andalusiske alkymisten og astronomen Abū'l-Qāsim al Majrīøī, hvis berømmelse er knyttet i det hele tatt til hans hermetiske og okkulte skrifter. Al-Majrīøī var også en dyktig astronom og skrev kommentarer på plater av Muhammad ibn Mūsā al-Khwārazmī og Ptolemy's Planisphaerium, samt en avhandling om astrolabe. Videre var det han og hans disipel al-Kirmānī som gjorde britene for renhetens britiske brev kjent i Andalucía.
Det 397. / 1007. århundre, som markerer apogee for aktiviteten i de islamske vitenskapene, var også vitne til arbeidet til forskjellige viktige astronomer, inkludert al-Bīrūnī, hvis bestemmelse av breddegrader og lengdegrader, geodetiske målinger og forskjellige viktige astronomiske beregninger gjør ham til en av hovedpersonene på dette feltet. Ibn Yūnus, som var astronom ved Fatimid-domstolen i Kairo, fullførte sin Zīj (Hākimite Tablets) i XNUMX/XNUMX, og ga dermed et varig bidrag til islamsk astronomi. Disse tabellene, hvor mange konstanter ble nøye målt på nytt, er blant de mest nøyaktige som ble samlet i løpet av den islamske perioden. Ibn Yūnus blir ansett av denne grunn av noen vitenskapshistorikere, som Sarton, kanskje den viktigste muslimske astronomen, uavhengig av at han var en dyktig matematiker, som løste sfæriske trigonometri-problemer ved hjelp av ortogonale projeksjoner og som sannsynligvis var den første for å studere den isometriske oscillerende bevegelsen til en pendel - en undersøkelse som senere førte til konstruksjon av mekaniske klokker.
Den første fremtredende spanske observatør-astronomen, al-Zarqālī (Arzachel) tilhører andre halvdel av dette århundret. Han oppfant et nytt astronomisk instrument kalt öaáīfah (Saphaea Arzachelis), som ble veldig kjent; han er også gitt den eksplisitte demonstrasjonen av bevegelsen av solens apogee med hensyn til faste stjerner. Hans viktigste bidrag er imidlertid publikasjonen av Toledan-tabellene, sammensatt ved hjelp av ulike andre muslimske og jødiske forskere, og mye brukt av både latin og muslimske astronomer fra senere århundrer.
Spansk astronomi etter al-Zarqālī utviklet seg til en antitolemaic vene, i den forstand at kritikk begynte å bli avansert mot epicykelteorien. I det 6. / 12. århundre begynte det å kritisere det ptolemaiske planetariske systemet Jābir ibn Aflāá, som i Vesten var kjent som "Geber", og ble ofte forvekslet med den berømte alkymisten. Filosoferne Avempace og Ibn Tufail (kjent i Vesten som Abubacer) kritiserte også Ptolemy. Avempace, under påvirkning av aristotelisk kosmologi, som da begynte å bli dominerende i Andalusia, foreslo et system basert utelukkende på eksentriske sirkler; Ibn Tufail regnes som forfatter av en teori som ble fullstendig utviklet av hans disippel fra det 7. / 13. århundre, al-Bitrūjī (Alpetragio). Dette var et komplekst system av homosentriske sfærer, som også ble kalt "spiralbevegelsesteori", fordi planene i sin visjon virker å utføre en slags spiralbevegelse. Selv om dette nye systemet ikke hadde noen fordel over det ptolemaiske systemet, og ikke kunne erstatte det, ble kritikken rettet mot det ptolemaiske systemet av al-Bitrūjī og av de tidligere astronomer brukt av renessanse-astronomer som et effektivt verktøy mot Ptolemyas gamle astronomi.
Selv i øst gikk en viss misnøye med det ptolemaiske systemet hånd i hånd med astronomisk arbeid basert på hans teori. Sanjarī Zīj, komponert i det 6. / 12. århundre av al-Khāzinī, ble fulgt av Ilkhanid-tabletter fra det 7. / 13. århundre, som var frukten av observasjoner laget ved Maragha. Men samtidig, selv Naöīr al-Dīn al-Tūsī, Maraghas viktigste astronom, kritiserte sterkt Ptolemy. I hans astronomiminnesmerke demonstrerte al-tūsī tydelig sin misnøye med den ptolemaiske planetariske teorien. Faktisk foreslo al-Tūsī en ny planetmodell som ble fullført av hans disippel Qutb al-Dīn al-Shīrāzī. Denne nye modellen forsøkte å være mer trofast enn den ptolemaiske modellen til begrepet himmelens sfæriske natur, plassere jorden i det geometriske sentrum av de himmelske sfærene og ikke i en viss avstand fra sentrum, som vi finner i Ptolemy. Al-Tūsī tenkte da to sfærer som roterte i hverandre for å forklare planets tilsynelatende bevegelse.
Det er derfor den amerikanske historien om islamsk matematikk, ES Kennedy, som oppdaget denne planetmodellen, utpekte den som "par Al-Tūsī", siden den representerer summen av to mobilvektorer. Al-Tūsī hadde til hensikt å beregne detaljene til denne modellen for alle planeter, men åpenbart ikke fullført dette prosjektet. På disiplinen Quoop al-Dīn al-Shīrāzī falt oppdraget med å utarbeide en variant av denne modellen for Merkur, og på den 8. / 14. Århundre damaskene astronom Ibn al-Shāřir om å fullføre månemodellen i undersøkelsesteksten siste i endringen av elementene. Ibn al-Shāřir, med henvisning til Al-Tūsīs modell, gjorde uten Ptolemyas eksentriske deferent og introduserte en ny episkykkel i både sol- og månesystemer. Månedsteorien som ble foreslått to århundrer senere av Copernicus, er den samme som Ibn al-Shāřir, og det ser ut til at Copernicus på en eller annen måte var klar over denne sen utviklingen av islamsk astronomi, kanskje gjennom en bysantinsk tradisjon. Alt som er astronomisk nytt i Copernicus, kan bli funnet vesentlig i al-ūsīs og hans disipels skole.
Tradisjonen til Maragha ble videreført av Al-Tūsīs direkte disipler, som Quoop al-Dīn al-Shīrāzī og Muáyī al-Dīn al-Maghribī, samt av astronomer samlet av Ulugh Beg i Samarkand, som Ghiyāth al-Dīn al-Kāshānī og Qūshchī. Den overlevde til moderne tider i ulike regioner i den islamske verden, som Nord-India, Persia og til en viss grad Marokko. Mange kommentarer ble gjort på tidligere verk, for eksempel kommentaren til Qūshchīs avhandling om astronomi, av 'Abd al-æayy Lārī i det 11. / 17. århundre, som var populært i Persia til den moderne tid.
Denne senere tradisjonen med islamsk astronomi fortsatte å korrigere de matematiske manglene ved den ptolematiske modellen, men den brøt ikke grensene for det lukkede ptolematiske universet, som var så nært knyttet til middelalderens verdensbilde. Det er sant at mange av de senere middelalderske astronomene kritiserte ulike aspekter av Ptolemaisk astronomi. Det er også sikkert at astronomer som al-Bīrūnī visste muligheten for bevegelse av jorden rundt solen og til og med - som al-Bīrūnī foreslo i sine brev til Avicenna - muligheten for en elliptisk snarere enn sirkulær bevegelse av planetene. Ingen av dem tok eller kunne imidlertid ta skrittet med å bryte med det tradisjonelle verdensbildet, slik som det ville ha skjedd i Vesten i renessansen - fordi en slik beslutning ikke bare ville ha betydd en revolusjon i astronomi, men også en omveltning i de religiøse sektorene. , filosofisk og sosialt. Innflytelsen fra den astronomiske revolusjonen til menneskets sinn kan ikke overvurderes. Så lenge kunnskapshierarkiet forble intakt i Islam, og scientia fortsatte å bli kultivert innenfor sapientia, ble en viss "begrensning" i det fysiske domenet akseptert for å bevare friheten for utvidelse og realisering i det åndelige domenet. Veggen til kosmos ble bevart for å beskytte den symbolske betydningen som en slik inngjerdet utsikt over kosmos holdt for det meste av menneskeheten. Det var som om de gamle forskerne og forskerne spådde at sammenbruddet av den veggen også ville ødelegge det symbolske innholdet i kosmos, og til og med slette betydningen av "kosmos" (lit. orden) for det store flertallet av mennesker, for hvem det er vanskelig tenk himmelen som glødende materie som virvler i rommet og samtidig som Guds trone. Til tross for all teknisk mulighet ble ikke skrittet mot å bryte den tradisjonelle verdensvisjonen tatt, og muslimer var fornøyd med å utvikle og perfeksjonere det astronomiske systemet som de hadde arvet fra grekerne, indianerne og perserne, og som var fullt integrert i det islamske verdensbildet.
De forskjellige nye funksjonene i islamsk astronomi omfatter, i tillegg til alle forbedringene til det ptolemaiske systemet, stjernekatalogen til Ulugh Beg, som var den første nye katalogen fra tiden til Ptolemy, og erstatning av beregningen av strengene ved å beregne brystene. og med trigonometri. Muslimske astronomer endret også Alexanders generelle system i to viktige aspekter. Den første modifikasjonen besto i å avskaffe de åtte kulene som Ptolemy hadde antydet for å formidle den daglige bevegelsen til hver himmel; Muslimer erstattet en enkelt himmel uten stjerner på universets grenser, over himmelen til faste stjerner, som i sin daglige rotasjon bærer med seg alle de andre himmelen. Den andre modifikasjonen, som var av større betydning for vitenskapens filosofi, innebar en forandring i himmelens natur. Blant de mange astronomiske problemene, var de som var spesielt interessante for muslimske astronomer, opptatt av himmellegemer, planetarisk bevegelse og planets avstand og størrelse, som var forbundet med beregninger basert på matematiske modeller som de opererte. De hadde åpenbart en stor interesse også for beskrivende astronomi, som deres nye stjernekataloger og nye observasjoner av himmelen viser.
Det er velkjent at Ptolemy i Almagest behandlet de himmelske sfærene som rent geometriske former, hypoteset for å "redde fenomenene". Han fulgte derfor tradisjonen til greske matematiske astronomer, som ikke hadde vært så interessert i himmelens ultimate natur som for å beskrive deres bevegelser i henhold til matematiske lover. Muslimene, som reagerte mot dette synspunktet, fortsatte å «stivne» den ptolemaiske himmelen i samsvar med det "realistiske" perspektivet til den muslimske mentaliteten, og i følge trender som allerede er tilstede i hypotesene på planeter, tilskrives noen ganger denne oppfatningen til Ptolemy selv. Muslimer har alltid vurdert naturvitenskapens rolle i oppdagelsen av de aspekter av virkeligheten representert i fysisk eksistens, snarere enn å skape mentale konstruksjoner for å pålegge naturen, uten å ha nødvendig korrespondanse med de ulike aspekter av virkeligheten. Styrkingen av den abstrakte ptolemaiske himmelen representerer derfor en dyp transformasjon av betydningen og rollen i matematiske fag i deres forhold til naturen, et grunnleggende problem for vitenskapens filosofi.
Tendensen til den "fysiske" fortolkningen av himmelen var tydelig allerede i skrifter fra 3. og 9. århundre astronom og matematiker Thābit ibn Qurrah, og spesielt i hans avhandling om himmelens grunnlov. Selv om opprinnelsen til denne avhandlingen tilsynelatende har gått tapt, antyder det i sitater fra mange senere forfattere, inkludert Maimonides og Albertus Magnus, at Thābit ibn Qurrah hadde tenkt himmelen som solide sfærer, med et komprimerbart fluid som ble plassert mellom orbs og excentrics.
Denne prosessen med å transformere grekernes abstrakte himmel til faste kropper ble utført av Alhazen, som er mer kjent for sine studier innen optikk enn for sine studier i astronomi. I sitt Compendium of Astronomy (selv om den arabiske originalen har gått tapt, forblir versjoner på hebraisk og latin), beskriver Alhazen planetenes bevegelse ikke bare i form av eksentrikere og episykler, men også i henhold til en fysisk modell som hadde stor innflytelse. på den kristne verden opp til Keplers tid. Det er imidlertid nysgjerrig at muslimske filosofer og forskere generelt ikke anerkjente, synes det, implikasjonene av denne størkningen av den ptolematiske himmelen. Andalusiske peripatetics, som Ibn Tufail og Averroes, fortsatte å angripe Ptolemaisk astronomi i navnet på den aristoteliske fysikken, og forsømte å vurdere også Alhazens arbeid - kanskje fordi det, som Duhem antyder, ville ha svekket deres resonnement. Imidlertid, med den spanske oversettelsen av traktaten til Alhazen, i følge direktivet fra Alfonso Savio, ble arbeidet i stedet et verktøy for Ptolemaios latinske støttespillere i deres forsvar mot angrep fra Peripatetics. Selv i den muslimske verden ble det nå ansett med gunst av astronomer; tre århundrer senere ville Nāsī al-Dīn al-Tūsī ha skrevet en avhandling om himmelen basert på Compendium of Alhazen og fulgt ideene hans nøye.
Nesten alle muslimske astronomer, og spesielt de som tok for seg matematisk astronomi, sto overfor problemet med planetbevegelser. Få behandlet ham imidlertid med en slik dybde og strenghet som al-Bīrūnī. Vi har allerede hatt anledning til å nevne navnet al-Bīrūnī som en av de mest universelle muslimske forskerne og forskerne. I astronomi, så vel som i fysikk og historie, ga han mange ledende bidrag. Hans kanon av al-Mas'ūdī er den viktigste muslimske astronomiske leksikonet; den tar for seg astronomi, astronomisk geografi og kartografi, og ulike grener av matematikk, og trekker på skrifter fra grekerne, indianerne, babylonerne og perserne, samt tidligere muslimske forfattere, og også på egne observasjoner og målinger . Hvis hans verk hadde blitt oversatt til latin, ville det absolutt blitt kjent som Canon av Avicenna. Al-Bīrūnī skrev om samme tid som Alhazen og beskrev planetenes bevegelse på samme måte som Ptolemaios, og satte systemet av eksentrikere og episykler inn i den svært komplekse formen som middelalderske astronomi har blitt kjent for. Denne astronomiske leksikonet er det beste beviset på den muslimske astronomforskerens tankeprosesser, da han prøvde å tyde de komplekse planetbevegelsene i form av sirkler av pythagoreerne - på den ene siden ved å transformere de abstrakte geometriske figurene til grekerne til konkrete sfærer, på den andre ved å bevare ideen om himmelsk harmoni som hadde dypt gjennomsyret ånden til de greske gnostikerne, spesielt fra Pythagoras-skolen.
Et annet problem som hadde en sentral posisjon i muslimsk astronomi, var størrelsen på kosmos og planeter. Av de forskjellige forsøk som muslimske astronomer har gjort for å bestemme avstandene og størrelsen på planeter, ble ingen så kjent som al-Farghānī, Transoxiana-astronomen fra XNUMX. / XNUMX. århundre. Hans elementer av astronomi (Rudimenta astronomica) ble oversatt til latin, og avstandene gitt i dem ble allment akseptert i Vesten til Copernicus 'tid. Ved å bestemme avstandene til planetene fulgte al-Farghānī teorien om at det ikke er noe "bortkastet rom" i universet - det vil si apogeeen til en planet er tangent til den neste perigee. Avstandene gitt av al-Farghānī for apogee og perigee for hver planet i det episykliske systemet tilsvarer eksentrisitetene til ellipsene i moderne astronomi.

del
Uncategorized