fødsel av Muhammed og profetiens begynnelse

Ifølge tradisjonen førte profeten Abraham sin førstefødte Ismael og sin mor Agar (Hagar på hebraisk) fra Kanaan til en tørr dal som senere ble kjent som mekka. Han pleide å besøke dem en gang i året. Da Ismael vokste nok til å hjelpe ham, bygget Abraham Guds hus kjent som Ka'ba.
Det var en vannmangel i det landet da Ismael og Hagar var igjen der, og så var det at kilden til Zamzam mirakuløst syntes å slukke Ishmaels tørst. Jurhoms stamme, da han oppdaget det, spurte Agars tillatelse til å tegne vann fra det, og under sitt årlige besøk gav profeten Abraham denne tillatelsen. Den samme Ishmael giftet seg til slutt med en kvinne av samme stamme og hadde tolv barn, inkludert Qidar (Kedar på hebraisk).
Over tid vokste ismaelittene i antall, og dermed oppfylte løftet som Gud gjorde til Abraham, det vil si å formere Ismaels slægt på en eksepsjonell måte. Dermed spredte ishmaelittene gjennom hele halvøya Hijaz. Imidlertid manglet de organisasjon og følgelig hadde ikke mye makt. Omtrent to hundre år før Kristus, Adnan, en av Qidars etterkommere, steg opp til berømmelse. Men hans slektsforskning som går tilbake til Qidar, finner ikke alle lærde enstemmig. Araberne har faktisk fortalt forskjellige slektsforskninger og profeten for å fremheve den islamske tradisjonen, i henhold til hvilke individuelle kvaliteter, og ikke slektsforskning og oppstigning, er kriteriet om fortreffelighet og ikke å bli fanget opp i slike unødvendige og overflødige argumenter, beordret han muslimer:

Når slektsloggen min kommer til Adnan, er det nok.

I det tredje århundre av den kristne æra kom en veiledende som heter Fahr i den familien. Han var sønn av Malik, sønn av Nadhar, sønn av Kinanah, sønn av Khuzaymah, sønn av Mudrikah, sønn av Ilyas, sønn av Madhar, sønn av Nazar, sønn av Maad, sønn av Adnan. Noen tror at denne Fahr ble kalt Quraish, og at dette er grunnen til at hans sønner senere ble kalt "Quraish".
I den femte generasjonen etter Fahr, i det femte århundre av den kristne æra, oppstod en veldig sterk personlighet på scenen. Han var Qusayi, sønn av Kilab, sønn av Murrah, sønn av Lu'i, sønn av Ghalib, sønn av Fahr. Mange lærde opplever at det faktisk var Qusayi, og ikke Fahr, som ble kalt Quraish. Den velkjente muslimske læreren Shi'bli al-Nu'mani skrev:

Qusayi ble så berømt og oppnådd en slik prestisje at noen hevdet at han var den første mannen som ble kalt Quraish, som Ibn Abdi Rabbih hevdet i sin bok Al-Iqdu'l-Farid, og sa klart at Qusayi, da han samlet alle barna av Ismael spredt vidt og overbevist om å forlate den nomadiske livsstilen og samle dem rundt i Ka'bah, ble han kalt Quraish (han som samler). Al-Tabari nevner kalifen Abdul-Malik ibn Marwan, som ville ha sagt: "Qusayi var Quraish, og ingen ble gitt dette navnet før han."
Da Qusayi vokste opp, ble en mann fra Khuza'ah-stammen, kalt Hulail, truffet av Ka'bah. Qusayi giftet seg med datteren sin, og ifølge Hulails ønsker ble han navngitt fremtidig forvalter av Ka'bah etter Hulail selv. I Qusayi skylder vi mange systemer og institusjoner:

• Etablert Dar-a-Nadwah, hvor viktige saker som krig og fred ble diskutert, var campingvogner organisert i forberedelse til avreise og bryllup og andre seremonier ble feiret.
• Han grunnla systemene Siqayah (vannfordeling) og Rifadah (matdistribusjon) for pilegrimer i løpet av hajjens dager; fra al-Tabari er det klart at disse systemene ble fulgt i islam til sin tid, det er fem hundre år etter Qusayi.
• Han utviklet et system for innbydende pilegrimer og arrangerer dem i Mash'arul-Haram om natten, og belyser dalen med lamper for å gjøre oppholdet komfortabelt.
• Han gjenoppbygde Ka'bah og utgravdet den første vannkilden til Mekka, Zamzam, som senere ble begravet, og ingen husket den faktiske plasseringen lenger.

De arabiske historikere bekrefter enstemmig at han var en sjenerøs mann, modig og elsket av folket. Hans ideer var rene, hans tanke klart, og hans måte veldig raffinert. Hans ord ble fulgt som en religion i sin levetid og til og med etter hans død. Folk pleide å besøke sin grav i Hajun (nå Jannatul Ma'alla). Ikke rart da at han var ubestridte leder av stammen, som skyldte sin styrke og styrke nettopp til sitt lederskap. På ham falt alle ansvar og privilegier: bevaringen av Ka'bah, guiden til Darun-Nadwah, som han selv hadde grunnlagt; forfriskningen (Rifadah) og fordelingen til pilegrimer av rennende vann (Siqayah); være Quraish-flaggskipet i krigstid (Liwa) og hærkommandøren (Qiyadah).
Disse var de seks privilegiene som ble sett med stor respekt, og før alle arabiske innbyggere bøyde seg. Det mest ekstraordinære aspektet av livet hans var hans altruisme. På alle områder av livet hans viste det aldri noe tegn som indikerte en forvirring på grunn av at han var den ubestridte lederen av stammen.
Qusayi hadde fem barn og en datter: Abduddar var den største, etterfulgt av Mughirah (kjent som Abd Munaf). Han elsket sin eldste sønn, og straks før hans død betro han ham med alle de seks ansvarene som er nevnt ovenfor. Men Abduddar var ikke en veldig dyktig mann, mens Abd Munaf ble ansett som en vis leder selv under farenes liv, og hans ord ble pliktlig fulgt av hele stammen. Takket være sin adel av sjel og hans velvilje ble han kjent som "den sjenerøse". Slik at Abduddar til slutt overgikk alle sine ansvarsområder til Abd Munaf, som ble nesten den øverste leder av Quraish.
Abd Munaf hadde seks barn, Hashim, Muttalib, Abdush-Shams og Nawfil som de mest kjente av dem.
Inntil Abduddar og Abd Munaf var begge i live var det ingen uenighet eller tvister. Etter deres død oppsto imidlertid en tvist mellom barna sine om fordelingen av de seks ansvarene. Nesten en krig brøt ut før det ble enige om at Siqayah, Rifadah og Qiyadah skulle overlates til barna til Abdu Munaf, Liwa og Hijabah til Abduddarens barn og ledelsen til Dar-un-Nadwah til begge familier .
Hashims navn vil alltid skinne i arabias og islams historie, ikke bare fordi han var profetens besteforeldre, men også for hans fremtredende gjerninger. Han kan godt sammenlignes med hverandre andre store leder av sin tid, og anses som den mest sjenerøse, verdige og respekterte leder av Quraish. Han pleide å ønske pilegrimer under hajj nobly og med åpne armer. Men det mest emblematiske vitnesbyrdet om hans velvilje er hans tittel "Hashim", som han var kjent overalt.
Det sies at når det var en stor hungersnød i mekka, og Hashim ikke kunne se hjelpeløst fra de smertefulle klagerne til mekansene. Han tok all sin rikdom, gikk til Syria, kjøpte mel og tørt brød og førte dem til mekka. hver dag slaktet han sine kameler for å forberede kjøttsausen, da brød og kjeks ble ødelagt og satt i sausen og hele stammen ble deretter invitert til å spise. Dette fortsatte til hungersnøden ble overvunnet, og alle liv ble således frelst. Det var denne ekstraordinære gesten som ga ham kallenavnet "Hashim", eller "den som bryter brød". Hans virkelige navn var faktisk Amr.
Hashim var grunnleggeren av de kommersielle campingvogner i Quraish, og lyktes i å skaffe seg en edict av den byzantinske keiseren som unntok Quraish fra alle slags plikter og skatter da de kom inn eller forlot landene under bysantinsk styre. Han fikk samme konsesjon fra keiseren av Etiopia. Dermed tok Quraishites sine kommersielle campingvogner om vinteren i Jemen (som var under etiopisk styre), krysset Syria om sommeren, og endelig ankom i Ankara (under bysantinsk styre). Men handelsruterne var ikke trygge i det hele tatt, og for dette besøkte Hashim alle dominerende stammene mellom Jemen og Ankara, og inngikk avtaler med dem alle. De kom til en avtale der de ikke ville angripe Quraish-campingvogner, og Hashim fortalte på vegne av Quraish at de kommersielle campingvogner ville bringe alle sine varer til deres destinasjon, kjøp og salg til rimelige priser. Til tross for alle farer og farer som kjennetegnet arabia da, kunne Quraish-campingvogner alltid føle seg trygge.
Det er denne avtalen oppnådd av Hashim som Gud refererer til i Koranen, og indikerer det som en stor fordel gitt til Quraish:

For Coreisces pakt, for deres pakt vinter og sommer campingvogner. De elsker derfor herren av dette huset, den som bevarte dem fra sult og beskyttet dem fra [alle] frykt [CVI, 1-4].

På den tiden var det en dramatisk grusom tradisjon spredt blant Quraish, kjent som ihtifadet. Når en fattig familie ikke lenger kunne se etter seg selv, gikk de inn i ørkenen, satte opp et telt og holdt seg til det til døden nådde alle sine medlemmer en etter en. De trodde at ingen ville vite om deres fattigdom, og hvis de lot seg dø av sult, ville de fortsatt bevare sin ære.
Det var Hashim som overbeviste Quraish for aktivt å bekjempe fattigdom i stedet for å overgi seg til det. Dette er hans løsning: å sette sammen en rik person med en fattig, så lenge de ansatte var like i antall; Den fattige måtte hjelpe den rike personen i løpet av handelsreisen, og all kapitalforhøyelse på grunn av fortjeneste måtte deles likt mellom de to. Så snart var det ikke lenger behov for å øve ihtifadets tradisjon. Faktisk ble denne løsningen enstemmig akseptert og implementert av stammen. En klok beslutning som ikke bare fjernet fattigdom fra Quraish, men også skapte en følelse av brorskap og enhet blant alle sine medlemmer.
Disse ventures ville ha vært nok til å sikre ham et langt og velstående liv, men vårt rart var ubegrenset da vi lærte at Hashim bare var tjuefem år da hans død nådde ham i Gaza, Palestina, om 488 AD. Hans grav er fortsatt bevart, og Gaza kalles også Ghazzah Hashim, eller "Gaza of Hashim".
Det er også sagt at Hashim var en veldig stilig og elegant mann, og det var derfor mange ledere og herskerne ønsket ham som en ektemann for sine døtre. Men han giftet seg med Salma, datter av Amr av stammen Adi Bani Najjar, av Yathrib (dagens Medina). Hun vil være mor til Shaibatul-Hamd (vanligvis kjent som Abdul-Muttalib), som fortsatt var et spedbarn da Hashim døde.
Hashim hadde fem barn: Abdul-Muttalib, Asad, Nadhah, Saifi og Abu Saifi. De siste tre hadde ingen barn, Asad hadde bare en datter, Fatima bint Asad, fremtidens mor til Imam Ali ibn Abu Talib, så det var bare gjennom Abdul-Muttalib at Hashims avkom overlevde.
Abdul-Muttalib ble født i Yathrib i hjemmet til sin morfar, og han var bare noen få måneder gammel da Hashim døde. Etter hans død var det hans bror Muttalib som lyktes i alle de veldedighetsorganisasjoner og ansvar som er nevnt ovenfor. Etter en stund gikk Mut-Talib til Yathrib for å ta sin nevø og ta ham til Mekka. Da han kom inn i byen som bar sin nevø med ham på sin kamel, sies det at noen ropte "se slaven til Muttalib", men han svarte: "Nei! Han er min nevø, sønn av min bror Hashim ". Men det virkelige navnet til det barnet, selv om mange fortsatt kjenner ham i dag, akkurat som Abdul-Muttalib (slaver av Muttalib), var Shaibatul-Hamd.
Muttalib elsket sin nevø veldig mye og holdt ham alltid i høyt ansikt, i motsetning til de to andre paterlige onkler, Abdush-Shams og Nawfil, som var ganske fiendtlige, og på Muttalibs død var det hans nevø som lyktes i Siqayah og Rifadah.
Til tross for fiendtligheten til sine to fars onkler var hans personlige egenskaper og dyder og hans evne til å kjøre slik at han raskt antok tittelen Sayyidul Batha (Mekkaansjefen). Han levde til han var to og åtti år gammel, og et teppe ble lagt ut til hans ære foran Ka'bahen som ingen kunne gå på, men seg selv. I de siste dagene av hans liv ble denne regelen bare ødelagt av Abdullahs foreldreløse sønn, som pleide å sitte på den. Abdul-Muttalib forbød Quraish å forstyrre barnets handlinger og sa til dem: "Dette barnet i familien min vil ha en spesiell verdighet." Det barnet var faktisk Muhammad, Guds siste Guds sendebud på jorden.
Abdul-Muttalib forbød sine barn å bruke rusmidler og han pleide å gå til hulen i Hira i løpet av måneden Ramadhan for å tilbringe måneden i Guds appell og hjelpe de fattige. Som sin far og onkel, pleide han å mate og slukke pilegrimer i hajj-sesongen. Under hele løpet av året mottok beistene og fuglene mat fra sitt hjem, og derfor ble han også kalt Mut'imuttayr.
Noen av systemene utviklet av Abdul-Muttalib ble senere integrert i islam. Han var den første personen til å gjøre nadhr og å respektere ham, for å gi en femte (khums) gevinst på Guds vei, å kutte hendene til tyver, for å gjøre rusmidler ulovlige, for å forbyde utroskap og utroskap, for å motvirke Skikken for å drepe døtre og tawafen rundt Ka'bahen uten klær, og fastsette kompensasjonen for det skyldige drapet (dræper noen feil eller ikke villig) til hundre kameler. Islam integrerte deretter alle disse systemene. Det er ikke mulig å presentere hele historien om Abdul-Muttalib på noen få sider, men to viktige hendelser må huskes: gjenoppdagelsen av Zamzam og forsøket på å angripe Ka'bah av Abraha, guvernøren i Jemen på vegne av Etiopia.
For hundre år siden hadde Zamzam blitt begravet og ingen visste hvor han var. (Det er ikke stedet her for å gi detaljer om hvordan og av hvem den ble begravet). En dag sov Abdul-Muttalib i Ka'bah Hatim og noen fortalte ham i en drøm å grave Taybah og trekke vann. Han spurte hvor Taybah var, men visjonen forsvant uten et svar. Samme visjon ble gjentatt i andre og tredje dager, men navnene endret hver gang. På den fjerde dagen ble han fortalt å grave Zamzam, og Abdul-Muttalib spurte hvor han var. Tegn ble gitt til ham. Abdul-Muttalib, sammen med sin eldste sønn (på den tiden fortsatt sin eneste sønn) Harith, gravd på stedet der Zamzam fortsatt er i dag. På den fjerde dagen av utgravningen oppstod brønnveggen til slutt, og etter noen flere graver ble vannet nådd. På det tidspunkt utbrød Abdul-Muttalib "Allahu akbar!" (Gud er den største!) Og da sa han: "Dette er Ishmaels brønn!" Quraishittene samlet seg rundt seg og begynte å hevde at siden den opprinnelige brønnen eies av Ismael, var den gjenoppdagede vel tilhørende hele stammen. Abdul-Muttalib nektet dette argumentet og sa at brønnen hadde blitt gitt til ham på en spesiell måte av Gud selv. Quraishittene ønsket å bekjempe det, dekke brønnen og så bringe det tilbake til lys, men til slutt kom de med på å ta saken for en vis kvinne fra Sa'd-stammen, i Syria.
Hver klan sendte da en mann til å representere ham. Abdul-Muttalib, sammen med sin sønn og noen få ledsagere, kom med på campingvognen, men hadde separate reservasjoner. Midt i ørkenen endte Abdul-Muttalibs vann og hans følgesvenner begynte å lide tørst, men de andre lederne av campingvognen nektet å gi dem vann så mye at de kom til å dø. Abdul-Muttalib beordret da at han begynte å grave graver, slik at de andre ville gi ham en ordentlig begravelse, slik at en døde, og bare den siste ville forbli ubebodd. De begynte da å grave sine egne graver, mens de andre gruppene så på scenen underholdt.
Neste dag oppfordret Abdul-Muttalib, etter å ha fullført sitt arbeid, sitt folk ikke å gi opp feig til døden uten å ha gjort en siste innsats. Han klatret da på sin kamel, som stod opp fra bakken, slått lett bakken der plutselig friskvann begynte å strømme. Abdul-Muttalib og hans følgesvenner ropte Allahu Akbar, og begynte straks å slukke tørsten og fylle beholderene av lær da de ble brukt til å transportere vann. Abdul-Muttalib bestemte seg for å invitere de andre gruppene til å gjøre det samme, noe som førte til at kameratene skulle motsatte seg. Men han forklarte: "Hvis vi gjorde nå som de gjorde for oss, ville det ikke være noen forskjell mellom oss og dem."
Hele campingvognen kunne deretter fylle seg og gjenopprette reserver. Etter å ha gjort dette, sa de:

O Abdul-Muttalib! Av gud! Gud bestemte oss og deg. Han ga deg seier. For Gud, vil vi aldri krangle med deg om Zamzam igjen. Gud selv, som skapte denne kilden for deg midt i ørkenen, ga deg Zamzam.

Zamzam ble dermed den eksklusive eiendommen til Abdul-Muttalib, som gravde brønnen dypere. Disse videre utgravingene brakte opp to gyldne hjort, noen sverd og strikker av strikk. Akkurat som før krevde Quraish en fordeling av eiendeler, og som før avviste Abdul-Muttalib. Til slutt ble tvister løst på denne måten: Den gyldne hjorten ble donert til Ka'bah, sverdene og strikkene på Abdul-Muttalib. Ai Quraish var derimot verdt ingenting. Det var da at Abdul-Muttalib bestemte seg for å donere en femtedel av hans eiendeler til Ka'bah.
Episoden nettopp fortalte skjedde under ungdom av abdul-muttalib.
Nå vil vi snakke i stedet for det som anses som den viktigste hendelsen i hans liv, som fant sted åtte år før hans død, og det var at han ble stammepatriarken.
Det sies at den etiopiske guvernøren i Jemen, Abraha al-Ashram, var misunnelig mot ærbødigheten araberne viste mot Ka'bah. Å være en trofast kristen, bygget han en stor katedral i Sanaa (hovedstaden i Jemen) og beordret araberne til å gå der på en pilegrimsreise som et alternativ. Ordren ble imidlertid ignorert. Ikke bare det, noen kom inn i katedralen og desecrated den. Abraha sin vrede visste ingen grenser, og i sin raseri bestemte han seg for å ta hevn ved å rive og desecrere Ka'bahen selv. Han flyttet da med en stor hær mot Mekka.
Det var mange elefanter med ham, og han redde seg selv. Elefanten var et dyr som araberne aldri hadde sett, og det samme året ble det kjent som Elephant Year (Amul-Fil), og begynte en ny æra i beregningen av årene i Arabia. Denne nye kalenderen ble brukt til Umar ibn al-Khattabs tid da han, etter råd fra Imam Alì ibn Abu Talib, erstattet den med den som stammer fra hijrah (som vi vil betegne av dH).
Da det kom nyheter om marchen til denne store hæren som ble ledet av Abraha, samlet de arabiske stammene til Quraish, Kinanah, Khuza'ah og Hudhayl ​​å organisere forsvarsarbeidet til Ka'bah. Abraha sendte en forkledning til mekka for å fange kameler og unge menn og kvinner. Kontingenten lyktes i å fange mange dyr, inkludert mange som tilhørte Abdul-Muttalib.
I mellomtiden ble en mann fra Himyars stamme sendt av Abraha til Quraish for å advare dem om at han ikke hadde til hensikt å bekjempe dem: hans eneste hensikt var å rive Ka'bahen, men hvis de motsto da ville de bli ødelagt . Ambassadøren ga også en formidabel beskrivelse av Abrahas hær, som i virkeligheten syntes å være flere tallrike og bedre rustet enn alle stammene satt sammen.
Abdul-Muttalib svarte på dette ultimatumet med disse ordene:

For Gud vil vi ikke ha krig med ham. Når det gjelder dette huset (Ka'bahen), er det Guds hus; Hvis Gud vil redde sitt hus, vil han redde det, men hvis han forlater det uten beskyttelse, så kan ingen redde det.

Deretter besøkte Abdul-Muttalib, Amr Ibn Lu'aba og noen andre fremtredende stammemenn Abraha. Han ble imidlertid informert om prestisje og posisjon som Abdul-Muttalib likte, hvis personlighet var veldig høytidelig og vekket ærefrykt. Da han kom inn i Abrahas telt, reiste han fra sin trone og ga ham hjertelig velkommen og satt ved siden av han på teppet. Under samtalen krevde Abdul-Muttalib retur av hans kameler. Abraha, forbauset, sa:

Da øynene falt på deg, var jeg så imponert at hvis du ba meg samle hæren min og gå tilbake til Jemen, ville jeg ikke hatt motet til å argumentere. Men nå føler jeg ikke lenger respekt for deg. Hvorfor? Jeg har kommet for å rive huset som er ditt religiøse senter, som det var for dine forfedre, samt grunnlaget for prestisje og respekt du liker i Arabia, og du sa ikke et eneste ord i hans forsvar. I stedet kom og spør meg om å returnere noen kameler?!

Abdul-Muttalib svarte:

Jeg er eieren av disse kamlene, så jeg prøver å redde dem, og dette huset har sin eier som sikkert vil redde den.

Abraha var overrasket over dette svaret. Han bestilte deretter retur av kameler, og Quraish-delegasjonen dro.
Neste dag bestilte Abraha sin hær for å komme inn i Mekka. Abdul-Muttalib beordret Mekkerne å forlate byen og ta tilflukt i de omkringliggende åsene, mens han, sammen med andre viktige medlemmer av Quraish, ville forbli innenfor Ka'bah-kabinettet. Abraha sendte en utsending for å advare dem om å forlate den posisjonen. Da emissøren ankom nær dem spurte han hvem lederen var, og alle snudde seg til Abdul-Muttalib, som deretter ble invitert til å gå til Abraha for et intervju. Da han kom tilbake sa han:

Eieren av dette huset er hans forsvarer, og jeg er sikker på at han vil frelse det fra sine fiender, og han vil ikke vanære husets tjenere.

Han lente seg på Ka'bas dør og gråt og fortalte han følgende vers:

O Gud! Sikkert en mann forsvarer sitt hjem,
så sikkert vil du beskytte din.
Korset og deres sinne kan aldri overvelde din vrede.
O Gud! Hjelp folket ditt mot korsets tilhenger og deres tilbedere.

Så gikk han til toppen av Abu Qubays-høyden. Abraha gikk videre med sin hær, og da han så Ka'ba-veggene, bestilte han straks sin riving. Så snart hæren var nær Ka'bah, kom Guds hær på vestsiden. En imponerende, mørk sky dannet av små fugler (kjent på arabisk som ababil) sprang over Abrahas hær. Hver fugl bar tre steiner med den: to i beina og en i bekken. Et regn av småstein falt av fuglene falt på den gamle hæren, som i løpet av få minutter var praktisk talt ødelagt. Abraha selv ble alvorlig skadet. Han bestemte seg umiddelbart for å komme tilbake til Jemen, men døde underveis. Dette var en så viktig begivenhet at Gud selv snakker om det i sura CV:

Visste du ikke hvordan Herren handlet med elefantens? Gjorde det ikke sviktet sine triks? Han sendte flokker av flimrende fugler mot dem, steiner av herdet leire. Han reduserte dem som en tom kaf.

Noen historikere har forsøkt å minimere virkningen av det guddommelige samleie ved å antyde at hæren faktisk gikk til grunne på grunn av en koppepidemi. Men denne forklaringen gir flere problemer enn det løser. Hvordan er det mulig at hele hæren omkom på grunn av en epidemi akkurat da den beveget seg mot Ka'bah? Hvordan er det mulig at ikke en eneste soldat overlevde epidemien? Hvorfor ble ingen mekka infisert? Videre, hvis det ikke var noe utbrudd i mekka enten før eller etter denne plutselige manifestasjonen, hvor kom denne pesten fra?
Denne epokjørende begivenheten fant sted i 570 AD. Det samme året som Muhammad, islams profet, ble født fra Abdullah til Amina.
Da Zamzams oppdagelse møtte Abdul-Muttalib fiender til Quraish, ble han ganske bekymret fordi han bare hadde ett barn som kunne hjelpe ham. Han ba derfor til Gud og gjorde et løfte om at hvis Gud hadde gitt ham ti barn til å hjelpe ham mot sine fiender, ville han ha ofret en til å behage Ham. Hans forespørsel ble gitt, og Gud ga ham tolv barn, hvorav fem ble berømt i islamens historie: Abdullah, Abu Talib, Hamza, Abbas og Abu Lahab. De andre syv var: Harith (allerede nevnt), Zubayr, Ghaydaq, Muqawwim, Dharar, Qutham og Hijl (eller Mughira). Han hadde også seks døtre: Atikah, Umaymah, Baydha, Barrah, Safiyyah og Arwi.
Da det tiende barnet ble født, bestemte Abdul-Muttalib, som lovet, å ofre en av dem. Abdullahs navn ble valgt tilfeldig. Han var den kjære sønnen til ham, men han aksepterte villig Guds vilje. Han tok Abdullah for hånden og førte ham til stedet der han skulle ofre offeret. Døtrene hans begynte å gråte og ba ham om å ofre ti kameler i hans sted. Først nektet Abdul-Muttalib, men da trykket fra familien og faktisk hele stammen vokste, bestemte han seg for å bestemme seg for mye mellom Abdullah og ti kameler. Men sønnens navn kom ut igjen. På forslag av folket ble antall kameler økt til tjue, men det samme resultatet kom ut. Gjentatte ganger ble antall kameler økt til tretti, til førti og så videre opp til hundre, da kamlene ble hentet ut. Familien feiret, men Abdul-Muttalib var ikke fornøyd. Han sa: "Ti ganger har Abdullahs navn blitt utvunnet, og det er ikke riktig å ignorere alle disse verdictene med bare ett motsatte". Tre ganger mer, derfor, gjentok han utvinningen mellom Abdullah og hundre kameler, og hele tiden ble kamlene tatt ut. Deretter ofret han kameler og hans sønns liv ble frelst.
Det var på denne hendelsen at profeten refererte da han sa: "Jeg er sønn av to ofre" (dvs. Ishmael og Abdullah).
Navnet på Abdullahs mor var Fatima, datter av Amr ibn Aidh ibn Amr ibn Makhzum. Han var også mor til Abu Talib, Zubayr, Baydha, Umaymah, Barra og Atikah.
Et år før "Elephantåret" Abdullah giftet seg med Amina, datter til Wahb ibn Abd Munaf ibn Zuhrah ibn Kilab. På samme anledning giftet Abdul-Muttalib Hala, datter av Wuhaib, det er Aminas fetter. Hamza ble født fra Hala, som ble søkt av Thawbiyah, en slave av Abu-Lahab. Hun ga også melk til profeten en stund. Så Hamza var profetenes onkel og også hans fetter, så vel som en bror av melk. Flere tradisjoner indikerer Abdullahs alder, på bryllupstidspunktet sytten, tjuefire eller tjuefem år.
En gang Abdullah gikk med sin campingvogn til Syria for en forretningsreise, men på vei tilbake ble han syk og stoppet i Yathrib (Medina). Abdul-Muttalib sendte Harith for å lete etter ham og bringe ham tilbake, men da han fant ham var han allerede død. Abdullah ble deretter begravet i Yathrib. Dessverre vegger Wahhabis sin grav for å forby alle å besøke henne, og i 70-årene oppgravet de sin kropp og de av syv ledsagere av profeten og begravde dem alle sammen et sted med påskudd av å utvide moskeen .
Abdullah forlot noen kameler, geiter og en slave, Ummu Ayman. Alt dette gikk til profeten som sin arv.
Muhammad ble født i denne familien på fredag, 17 Rabi-ul-Awwal, 1 ° år av Amul-Fil (tilsvarende 570 AD) for å bringe Guds budskap til verden. I Sunni-sirkler er datoen for 12 Rabi-ul-Awwal mer sitert. Da ble Abrahams bønn, som ble resitert under bygging av Ka'bah, gitt:

O vår Herre, oppreise blant dem en sendebud som reciterer dine verser og lærer boken og visdom, og øker deres renhet. Du er vismannen, den mektige [II, 129].

Og Jesu profetier ble oppfylt:

O Israels barn, jeg er virkelig en Allahs sendebud til deg for å bekrefte Toraen som gikk foran meg, og å kunngjøre deg en sendebud som kommer etter meg, hvis navn vil bli "Ahmad" [LXI, 6].

Abdullah, profetens far, døde en måned tidligere (eller ifølge andre tradisjoner to måneder senere) fødselen hans, og hans bestefar Abdul-Muttalib tok vare på omsorg og vekst av barnet. Etter noen måneder, etter en gammel arabisk skikk, ble barnet betrodd en Bedouin-kvinne ved navn Halimah, fra Bani Sa'd-stammen, til å pleie ham.
Da han bare var seks år gammel, mistet han sin mor, og derfor ble det dobbeltforeldreløse barnet oppdratt av Abdul-Muttalib med den mest forsiktige omsorg. Det var Guds vilje at profeten måtte møte alle disse lidelsene, disse smertene og hemmeligheter som kan karakterisere menneskeliv, slik at han kunne lære å overvinne dem ved å bli modig og heve sin statur i menneskelig fullkommenhet. Ikke to år senere døde selv Abdul-Muttalib i en alder av åttito og forlot omsorg og forvaring av den forældreløse Muhammed i Abu Talib som, som sin kone Fatima Bint Asad, elsket Muhammed mer enn sine egne barn. Som Profeten selv sa, var Fatima Bint Asad for ham en "mor" som lot barna hennes vente mens hun så etter ham og lot dem komme i kulde mens de ga ham de heteste teppene. Abu Talib selv forlot ikke barnet dag og natt.
Abu Talib lyktes Abdul-Muttalib i Siqayah og Rifadah, og deltok aktivt i kommersielle campingvogner. Da Muhammed var tolv, møttes Abu Talib familien, og var på vei til å reise på en lang reise til Syria. Men Muhammed omfavnet ham og begynte å gråte, og til slutt var Abu Talib overbevist om å ta ham med ham. Når campingvognen nådde Busra, i Syria, stoppet de som vanlig ved klosteret til en munk som heter Bahira. Det er ikke mulig her å gi alle detaljer om det besøket. Det er nok å si at munken, da han så noen tegn på at han spores tilbake til de han lærte av Skriftene, ble overbevist om at dette foreldreløse barn var den siste forventede profeten. For å være sikker begynte han å snakke med ham, og da han sa: "Jeg sverger på Lat og Uzza for å fortelle meg ...", begynte barnet å rope "ikke uttale navnene på Lat og Uzza foran meg! Jeg hater dem! " På det tidspunkt ble Bahira overbevist, og på det sterkeste rådet Abu Talib ikke å fortsette til Damaskus "fordi hvis jødene ser hva jeg har sett, frykter jeg at de vil forsøke å skade ham. Jeg er sikker på at dette barnet vil ha en god eminens ».
Abu Talib, etter hans råd, solgte alle sine varer til lave priser her og der, og returnerte umiddelbart til Mekka.
På et sted som heter Ukaz hvert år, var det et stort årsmøte i måneden Dhul-Qa'dah, der hver krig og blodsutgytelse var forbudt. På møtetidspunktet presenterte Ukaz en scene med glede og forlatelse, med dansere, spillbord, orgies of drinkers, poetiske recitasjoner og ulike ferdighetsutviklinger som ofte endte i stridigheter og kamper.
Under en av disse møtene begynte et sammenstøt mellom Quraish og Banu Kinanah på den ene siden, og Qais Aylan på den andre. Denne uenigheten varede i mange år med betydelige tap av liv og ulike varer på begge sider. De vulgære scenene, den uanstendige oppførselen som fulgte med den store drikken og krigsforferdelsene, må ha hatt et dypt inntrykk på Muhammads følsomme sjel. Da Quraish endelig klarte å vinne, ble en liga dannet på forslag av Zubayr, profetens onkel, for å unngå og forhindre mulige brudd på fred, for å hjelpe ofrene for undertrykkelse og for å beskytte reisende. Muhammed uttrykte en aktiv interesse for denne ligas aktiviteter, kjent som Hilf-ul-Fudhul (League of the Virtuosos) og resultatet av en avtale mellom Banu Hashim, Banu Taym, Banu Asad, Banu Zuhrah og Banu Muttalib. Forbundet fortsatte sine aktiviteter i omtrent et halvt århundre, selv om islamens oppgang var.
Tiden kom da Muhammad ble gammel nok til å følge de kommersielle campingvogner. Men Abu Talibs økonomiske stilling på den tiden ble svært svak på grunn av utgiftene til Rifadah og Siqayah, så det var ikke lenger mulig for ham å utstyre Muhammad med sine egne varer. Han rådet da han skulle opptre som en agent for en edel dame, Khadijah bin Khu-waylid, som var en av de rikeste kvinnene i Quraish-stammen. Det står skrevet at i kommersielle campingvogner var hans varer vanligvis like dyrebare som hele stammen satt sammen.
Hans slektsforskning knyttet til profetenes profet i Qusays person. Hun var faktisk Khadijah, datter av Khuwaylid ibn Asad ibn Abdul Uzza ibn Qusayi.
Omdømmet som Muhammad hadde tjent for sin ærlighet og moralske integritet, førte Khadijah villig til å betro ham med sine eiendeler, slik at han kunne selge dem i Syria. Han handlet derfor på en slik måte at varene ga mer enn forventet, og han ble enda mer respektert og respektert for sin integritet, hans ærlighet og hans generøsitet. Khadijah var sterkt imponert. Bare to måneder etter at han kom tilbake til Mekka ble han ektemann. Profeten var tjuefem, Khadijah førti, og han var enke.
I 605 AD, omtrent da profeten var trettifem år gammel, ble en flom truffet mekka og byggingen av Ka'bah alvorlig skadet. Quraish bestemte seg da for å gjenoppbygge den. Når veggene nådde en viss høyde, oppstod en tvist mellom de forskjellige klanene om hvem som hadde ære å plassere den svarte steinen (Hajar Aswad) på sitt rette sted. Denne tvisten truet med å ta seriøse proporsjoner, men til slutt ble det enige om at den første personen som skulle komme inn i Ka'bah-distriktet neste morgen, ville være vilkårligheten i denne tvisten.
Det skjedde så at den personen bare var Muhammad. Quraish var fornøyd med dette fordi Muhammad var kjent for sin ærlighet og hans respekterte og troverdige personlighet. Muhammad satte kappen på bakken og plasserte den svarte steinen på den. Han fortalte klanene i tvil om å sende en representant til hver grip et hjørne av kappen og løfte den. Da se ble reist til ønsket nivå tok han stenen og lagde den på det forberedte stedet. Dette var løsningen som løste tvisten og tilfreds alle partene.
Det var i denne perioden at han konkluderte med ulike kommersielle avtaler og alltid handlet med stor integritet i avtalene og i forholdet til partnerne. Abdullah, sønn av Abu Hamza, forteller at han konkluderte med en transaksjon med Muhammad. Detaljer om denne avtalen var ennå ikke skissert, da han plutselig dro, lovende at han ville returnere så snart som mulig. Da han, etter tre dager, kom tilbake, ble han overrasket over å finne Muhammad, som fortsatt ventet på ham. Ikke bare det, Muhammad viste intet tegn på utålmodighet med ham, og sa bare at han hadde vært der tre dager på å vente på ham. Saib og Qais, som hadde inngått handelsavtaler med Muhammad, også vitnet om hans eksemplariske oppførsel. Folk var så imponert over hans moralske rettferdighet, av sin integritet, av renhet av hans livsstil, ved sin faste lojalitet, med sin nærhet av hvor-til at de kalt navnet "al-Amin", "de betrodde".
Den epoken der profeten ble født, blir tradisjonelt referert til som "Age of ignorance" (Ayyamul-Jahiliyyah), der i all hovedsak moralsk rettferdighet og åndelig kode lenge hadde blitt glemt. Overtrolige riter og tro hadde erstattet guddommelige religions stolper.
Bare noen få Quraishites (profetens forfedre og en håndfull få andre) var etterfølgere av Abrahams religion, men de var et unntak og kunne ikke ha noen innflytelse på andre, som var dypt nedsenket i hedenske ritualer og trosretninger. Det var også de som ikke engang trodde på Gud og trodde at livet var et bare naturlig fenomen. Det handler om disse menneskene at Koranen sier:

De sier: "Det er bare dette jordiske liv: Vi lever og vi dør; det som dreper oss er tiden som går ". I stedet har de ingen vitenskap, de gjør ingenting, men [XLV, 24].

Noen trodde på Gud, men ikke på oppstandelsens dag, eller i belønning og straff. Det er mot deres tro at Koranen sier:

Si: "Den som skapte dem første gang, vil gjenopprette sine liv. Han kjenner hver eneste skapelse perfekt "[XXXVI, 79].

Mens få trodde på Gud, så vel som i straff og belønning i det hinsidige liv, men ikke i profeti. Det er med hensyn til dem som Koranen sa:

Og de sier: "Men hvilken messenger denne mannen er som spiser mat og går i markeder? [XXV, 7].

Men generelt var araberne avgudsdyrkere. I hvert fall anerkjente de ikke avguder som Gud, men bare som mellommenn mellom menneske og Gud. Som koranen påpekte, sa de:

Vi tilbeder dem bare fordi de bringer oss nærmere Allah [XXXIX, 3].

Noen stammer tilbad solen, andre månen. Men det store flertallet trodde at det var et øverste vesen, skaperen av himmelen og jorden, som de kalte "Allah", mens de forlot avgudsdyrkelse. Koranen sier:

Hvis du spør dem: "Hvem skapte himmelen og jorden og dempet solen og månen?" De vil sikkert svare: "Allah". Hvorfor vender de seg bort fra den rette banen? [XXIX, 61].

Når de kommer på et skip, påkaller de Allah som gjør ham til en oppriktig kult. Når han setter dem i sikkerhet på land, tilordner jeg dem til partnerne [XXIX, 65].

Kristendommen og jødedommen, i hendene på deres tilhenger i Arabia, hadde mistet sin attraktivitet. Som den skotske orientalisten William Muir skrev,

Kristendommen, som tidligere, har spredt seg svakt på overflaten av Arabia, og det har noen ganger vært tydeligere påvirkninger av jødedommen i en dypere og mer rastløs flyt, men tidevannet av avgudsdyrkelse og overtro, forstyrrende fra alle del med en uavbrutt drivkraft og aldri i tilbakegang mot Ka'bah, gir det en god demonstrasjon av det faktum at troen og tilbedelsen mot Ka'bah har holdt det arabiske sinnet i et sterkt og ubestridet slaveri. Etter fem århundrer med kristen evangelisering kunne bare noen få disipler regnes blant stammene, og derfor var det som en omvendelsesfaktor helt uvirkelig.

Det var en mann, blant araberne selv, som måtte frigjøre dem fra sin uvilje og avviks sump i lys av tro og hengivenhet til den ene Gud: Muhammed.
På grunn av sin geografiske posisjon og tilknytning, både land og sjø, med kontinentene i Asia, Afrika og Europa, har arabia blitt sterkt påvirket av overtroisk tro og av de rådende onde tendenser i mange deler av disse kontinenter. Men når de beseiret vantro og usømmelig praksis, kunne det, takket være denne samme geografiske posisjon, bli sentrum for opplysning som utstråler guddommelig autoritet og kunnskap til hele verden.
Da Muhammad var trettiåtte tilbrakte han mye av sin tid i meditasjon og ensomhet. Hira av fjellet Hira var hans favorittsted. Det var der han pleide å pensjonere med mat og vann for å tilbringe dager noen ganger hele uker nedsenket i minnet om Gud. Ingen fikk lov til å gå dit bortsett fra hans kone Khadijah og hans fetter Ali. Han pleide også å tilbringe hele måneden av Ramadhan der.
Ventetiden var på ferd med å avslutte. Hans første førti år av livet hadde blitt preget av forskjellige opplevelser, og fra verdens synspunkt hadde han utviklet en psykologisk og intellektuell modenhet, men i virkeligheten var han utførelsen av fullkommenhet fra begynnelsen. Han sa: "Jeg var en profet da Adam var mellom vann og leire." Hans hjerte var fylt med dyp medfølelse for menneskeheten og en presserende invitasjon til å utrydde feilaktig tro, samfunnssykdommen, grusomhet og urettferdighet. Så kom en tid da han fikk lov til å kunngjøre sin profeti. En dag da han var i Hira's hul, kom akeengelen Gabriel til ham og ga ham følgende budskap fra Gud:

Les! I din Herrens navn som skapte skapte han menneske ved tilslutning. Les, for din Herre er den mest generøse, Den som lærte gjennom Calamus, som lærte mannen hva han ikke kjente [XCVI, 1-5].

Disse var de første åpenbare versene, den 27 dagen i måneden av Rajab, det fjortende året av elefantens alder (610 AD).
Nedgangen av den guddommelige budskapet, som fortsatte de neste tjuefire årene, begynte derfor, og profeten steg for å forkynne verden Guds enhet og enhet og hele menneskehetens enhet for å rive bygging av overtro, uvitenhet og vantro, å implementere og spre en edel og overlegen oppfatning av liv og verden, og å lede menneskeheten i lys av tro og himmelske velsignelser.
Oppgaven var fantastisk og enorm. Profeten begynte sitt oppdrag forsiktig, ved å begrense det til sine nærmeste slektninger og venner, med hvem han møtte en umiddelbar suksess. Hans kone Khadijah beviste sin sannhet så snart han hørte budskapet om guddommelig åpenbaring. Deretter aksepterte kusinen Ali og hans frigjorte og adopterte slave Zayd lett den nye troen, islam, "underkastelse til Guds vilje". Den fjerde var Abu Bakr.
Ibn Hajar al-Asqalani skrev i sin bok Al-Isabah og Abdul Malik ibn Hisham i Al-Sirat al-Nabawiyya begge:

Ali var den første til å akseptere islam og å be (bønn), og at han aksepterte hva som ble åpenbart til Gud av sendebudet. På den tiden var Ali bare ti år gammel. Etter Ali aksepterte Zayd ibn Harithah islamsk tro og tilbød bønn, og etter ham Abu Bakr. Muhammad ibn Ka'b al-Qarzi, Salman den persiske, Abu Dharr, Miqdad, Khabbab, Abu Sa'eed al-Khudri og Zayd ibn al-Arqam, alle profetene i profeten, vitnet om at Ali var den første som tok imot islam . Disse kjente følgesvennene ga Ali preferansen over de andre.
Sayyid Amir Ali (indisk muslimsk jurist og politiker) skriver i sin ånd av islam (xnumx):

Det faktum at hans nærmeste slektninger, hans kone, den kjære fetteren og de nære vennene, var helt gjennomsyret av sannheten i sitt oppdrag og overbevist om hans ambisjon, er en edel karakteristikk i profetenes historie, som sterkt vitner om sin karakters oppriktighet , renhet av hans lære og intensiteten av hans tro på Gud. De som kjente ham best, nærmeste slektninger og nærmeste venner, folk som bodde hos ham og la merke til alle hans bevegelser, var hans mest oppriktige tilhenger og hengivne.

Den engelske historikeren John Davenport skrev i sin En unnskyldning for Muhammed og Koranen (1869):

Det er sterkt bekreftet oppriktigheten til Muhammed at de tidligste konverteringene til islam var hans nærmeste venner og hans familie, som alle, som var nært knyttet til sitt privatliv, ikke kunne unngå å oppdage de uoverensstemmelser som ikke lenger eksisterer. eksisterer mindre alltid mellom pretensjoner av den hykleriske bedrageren og hans handlinger i hverdagen.

Sakte meldingen spredte seg. I løpet av de tre første årene var det bare om lag tretti følgere rundt ham. Til tross for forsiktighet og omsorg utøvde, var Quraish godt informert om hva som skjedde. Først ga de ikke stor vekt på saken, og begrensede seg selv til å bespotte profeten og den håndfulle av hans etterfølgere. De tvilte på hans skikkelighet og trodde han var blitt sur eller besatt.
Men etter tre år kom tiden til å forkynne Guds vilje i offentligheten. Gud sa:

Kunngjør det til dine nærmeste slektninger [XXVI, 214].

Dette verset endte perioden med hemmelig tilbedelse og annonserte den åpne proklamasjonen av islam. Ifølge en tradisjon rapportert av ulike kilder, sa Imam Alì:

Da verset og Ashiratakal-aqrabin ble avslørt, ringte den edle messenger meg og beordret meg: "O Alì! Universets Skaper har beordret meg til å advare mitt folk om sin skjebne, men oppfatter folkets natur og vet at når jeg kunngjør Guds ord, vil de oppføre seg dårlig, jeg følte seg deprimert og svak, og så holdt jeg meg rolig inntil Gabriele kom igjen og informerte meg om at det ikke ville være forsinkelser. Så, Ali, ta noen hvete korn, et beinbukk og en stor melkekanne og lage en bankett, og ring da Abdul-Muttalibs sønner til meg, så jeg kan levere Guds ord til dem " . Jeg gjorde det som profeten fortalte meg å gjøre, og han samlet Abdul-Muttalibs sønner, som var om førti, alle sammen. Blant dem var profetenes onkler: Abu Talib, Hamza, Abbas og Abu Lahab. Da maten ble servert, løftet profeten et stykke brød og brøt det i små stykker med egne tenner, spredte deretter stykkene på brettet og sa: "Begynn å spise ved å si bismillah". Alle til stede spiste til de var fornøyd, selv om melk og mat var tilstrekkelig for bare én person. Da var det hans hensikt å snakke med dem, men Abu Lahab intervenerte og sa: "I sannhet har din følgesvenn hypnotisert deg!" Hørte dette, de spredte alle og profeten hadde ingen sjanse til å snakke med dem.
Neste dag fortalte profeten meg igjen: "O Ali, organisere en bankett igjen som du gjorde i går, og inviter barna til Abdul-Muttalib". Jeg organiserte så banketten og samlet gjestene som jeg hadde blitt bedt om å gjøre av profeten. Så snart de var ferdige med å spise, reiste profeten dem og sa: "O Abul-Muttalibs barn, jeg har brakt deg denne verdens og naboens beste velsignelser, og jeg har fått beskjed av Herren om å kalle deg til ham. vil du hjelpe meg med denne årsaken, så det kan være min bror, min etterfølger og min kalif? " Ingen svarte. Men jeg, selv om jeg var den yngste av alle, sa: "Guds sendebud, jeg er her for å hjelpe deg med dette oppdraget." Profeten setter da nakken rundt meg veldig kjærlig: "Folk!" Dette er Ali, min bror, min etterfølger og min kalif blant dere. Lytt til ham og adlyd ham ». Etter å ha hørt dette fra profeten, alle lo og sa til Abu Talib: "Hør! Du har blitt bedt om å adlyde sønnen din og følge ham! "

Abul-Fida, i Tarikh, sier også at noen av versene som ble sammensatt av Abu Talib selv, demonstrerer det faktum at han hadde akseptert Muhammads profeti i dybden av hans hjerte.

[Utdrag fra: Allamah Rizvi, Profeten Muhammad, Irfan Edizioni - med tillatelse fra forlaget]
del
Uncategorized