OPPSTAND OG OPPTAK

Alle religioner som inviterer mannen til å tilbe Gud, beordrer ham til å handle rettferdig og forby ham å gjøre ondt, akseptere oppstandelsen. Faktisk tviler de ikke på at rettferdighet bare skaffer seg verdi når det belønnes, og at siden denne belønningen ikke mottas i denne verden, må den nødvendigvis tas i en annen verden og med et annet liv. Faktisk er vi alle vitner til det faktum at de positive effektene og fordelene ved å praktisere religiøse normer ikke kan manifesteres fullt ut under det jordiske livet. verken de rettferdige når sine virkelige belønninger, heller ikke de dårlige og undertrykkerne blir helt straffet. Dette vil skje i en annen verden, hvor alle menneskers handlinger blir nøye undersøkt for å belønne prober og straffe de onde

Alle gamle folk trodde på et annet liv etter døden, som de begravet de døde og utførte spesielle ritualer for å få deres lignende død til å finne fred i det etterfølgende.

I hundrevis av vers informerer Koranen folk om oppstandelsen og avviser enhver tvil om det, og minner om dette den opprinnelige skapelsen og den absolutte guddommelige kraften:

"Ser han ikke mannen, som nå er åpenbart fiendtlig (i Våre sammenligninger}), som skapte ham fra en dråpe væske? Og så, han er uvitende om sin skaper, bringer han oss et eksempel som sier: "Hvem vil gjenopplive beinene (når de blir dømt etter vår død og spredt?". Si: "Han vil gi dem tilbake første gang de opprettet dem. Han kjenner faktisk alle skapt ting "" (Koranen, XXXVI: 77-79)

I andre versker han påminner menn om Guds kraft, og legger seg oppmerksom på regenerering av jorden om våren etter vinterens død:

"Og blant hans tegn er at du ser jorden som død, og så snart vi lar regn komme ned på den, kommer den inn i bevegelse og grønt. Sannelig Den som gir liv til denne jorden, vil også oppdra de døde, fordi han kan gjøre alt "(Koranen, XLI: 39)

Noen ganger bruker den på den annen side logisk argumentasjon for å vekke menneskelig samvittighet og dermed presse den til å innrømme denne virkeligheten:

«Vi har ikke skapt himmel, jord og hva som er forgjeves blant dem: de som ikke tror på oppstandelsen, tror at skapelsen er forgjeves. Ve til de vantro (som vil bli brent) fra helvete! Skal vi behandle like de som tror og arbeider rettferdig og de som sprer korrupsjon på jorden ?! "(Koranen, XXXVII: 27-28)

Frykt for gudtaqwa) og overholdelse av de grunnleggende forutsetningene for islam er derfor rettet mot å holde muslimen trofast mot religionsprinsippene, sikre ham annenverdens frelse og fremtidige liv som en belønning for hans gode gjerninger og for å overholde seg til Guds vilje på jorden , som Imam Alì også sier:

Hvis du forestiller deg det øyeblikket da de presenterer summen av gode gjerninger gjort ... vil du se i dem Lys i mørket og Guider hvis eksempel må følges. Englene omgir dem, fred er over dem, Paradisets porter åpner for dem for å tillate dem å komme inn og okkupere det stedet Gud tildeler sin trofaste [Serm. n. 220].

Han refererer til det i Koranen:

     De vil ha en bolig av fred med deres Herre, og han vil belønne dem for det de har gjort [Koran, VI, 127].

     Gud har forberedt seg til de troende hagene der strømmer flyter og hvor de vil forbli for alltid [Koran, IX, 73].

Paradisets velsignet, befriet fra byrden av "terrestriitet", er derfor "ren ånd", guddommelig pust, og som sådan lever i skyggen av livets tre, i den perfekte union med Gud:

     Det er hvem som ble opprettet for å sitte i det evige residens, og han er utenfor dagens forbannelse [Serm. n. 164].

Et koranisk vers sier:

 Skynd deg til Herrens og Hages tilgivelse like stor som himlene og jorden som er forberedt på de fryktelige [Koranen, III, 133].

Paradiset representerer derfor reintegrasjon av mennesket i den universelle totaliteten, og den gudfryktige har gjenopprettet den "opprinnelige" tilstanden til Paradis Adam, av Adam som er bestemt til å leve i det glede og da, etter " synd ", forpliktet til å komme ned til jorden, stadig lenger fra himmelen. Således oppfattet, er Paradis forbundet med ideen om skapelse, det vil si om den universelle orden som kommer fra Guds skapelseslove, og Koranen uttrykker klart dette konseptet:

For de [de gudfryktige] vil de bo i paradiset, hvor de alltid vil forbli, så lenge himmelen og jorden varer [Koranen, XI, 108].

Vi er derfor i nærvær av noe som er relatert til den tidsdimensjonale dimensjonen og derfor bestemt til å bli gjenstand for Total Transformasjon som vil finne sted i "slutten av tiden", når universet vender tilbake for å integrere seg inn i Gud.

Hver religion beskriver dette store eskatologiske øyeblikket der all den universelle rekkefølgen kommer til ende, og Imam Ali løser det i en av hans prekenes ord:

"Han [Gud] vil utslette universet når tiden er kommet, og så vil alt passere til ikke-eksistens" (Serm. N. 185);

Mannen, i sin tilstand som Guds vicar på jorden, vil først og fremst være interessert i dette, da i ham må skillet mellom sannhet og feil mellom guddommelig pust og "jordisk" finne sted og i det øyeblikket vil Gud trekke balansen slutten av syklusen som har kommet til slutt: Dette er hva Koranen kaller Dommedag, og i det vil Gud være "dommeren" av alle menneskelige handlinger, og gi Timorati den evige pris og "hyklere" den evige fordømmelse.

De koranske versene sier:

"På den dagen vil vi rulle opp himmelen ettersom Skriftens volum er rullet" (Koranen, XXI, 104):

     En dag vil vi få fjellene til å forsvinne ... og vi vil samle alle menn ... De vil bli presentert for Herren, ordnet i orden, og de vil bli fortalt: "Du kom til oss, naken som vi skapte dere første gang [Koranen, XVIII, 47-48].

     Det vil bli blåst inn i Hornet ... Hver sjel vil bli ledsaget av en veileder og et vitne [Koran, L, 20-21].

     Himmelen vil bli ødelagt og hans løfte vil bli oppfylt [Koran, LXXIII, 18].

     Og englene sitter på sidene av din trone, mens åtte engler vil bære din Herrens trone [Koran, LXIX, 17-18].

Slik uttrykker Imam Alì seg selv:

   Hver utvikling fullfører sin syklus. Den sistnevnte er med i de første [uttrykk som uttrykker ideen om den konjunktiske naturen til eksistensiell utvikling]. Alt vil ha sin plass på oppstandelsens dag. Da vil Gud opprøre himmelen og knuse den. Han vil riste jorden og riste den. Han vil ødelegge fjellene og spre dem. Hele universet vil kollapse ut av respekt for Hans herlighet og frykt for hans rettferdighet. Han vil bringe menn ut av verden og gjøre dem oppmerksomme på de hemmelige tingene [Serm. n. 108].

Vi befinner oss derfor i det øyeblikk hvor hvert mysterium må bli åpenbart, og mannen vil bli realisert av innholdet i det engasjement som antas til "opprinnelsen", når byrden av å bli lastet "å være" senteret "av Skapelsen og å svare på Gud av sin last operert. I Koranen er det Gud selv som dømmer menn:

Den som har mottatt boka i sin høyre hånd, sier: «Ta, les boken min. Faktisk visste jeg at jeg ville ha kontoen min! " Han vil ha en hyggelig eksistens i en høy hage [Koran, LXIX, 19-22].

     Da blir paradiset gjort for å nærme seg de gudfryktende gudene: "Dette er det som ble lovet deg ... Så kom inn i det i fred!" Dette er evighetsdagen [Koran, L, 31-34].

Ifølge islam er mennesket faktisk en skapning dannet av en kropp og en ånd.

Menneskekroppen er en av stoffets forbindelser, og som sådan er den underlagt visse lover: den er født, den aldre, den slites ut og til slutt slår den ned og forsvinner. Gud sier:

«Faktisk har vi i begynnelsen skapt mennesket fra et stoff tatt fra gjørmen, og da gjorde vi ham et frø (i en væskedråpe som ligger i en fast beholder; derfor laget vi av frøet en klump av blod, av klumpen en mudgah og av dette av beinene; da vi dekket beinene med kjøtt og ga ham en ny og ekstraordinær skape "(Koranen, XXIII: 12-14).

Tvert imot er menneskets ånd ikke materiell og har derfor ikke noe av materiens spesifikke egenskaper. Ifølge den islamske religionen er menneskenes død ikke deres fullstendig tilintetgjøring. Faktisk lærer det oss at med døden bryter den uendelige ånden sine bånd til kroppen, som nedbryter og forsvinner, i motsetning til ånden som fortsetter sin eksistens uten kroppen. Gud sier den Høyeste:

“De som fornekter oppstandelsen, sier: 'Hvordan skal vi gjenskapes igjen etter at vi er døde og kroppene våre har spaltet og spredt seg på jorden?' ... Profet, svar dem: 'Dødens engel, delegert til deg, den vil skille deg fra kroppene dine (derfor vil du ikke utslette deg selv) ”(Koran, XXXII: 10-11).

Profeten sa: "Døende deg ikke utslett deg selv, men pass fra en bolig til en annen ".

Ifølge islam fortsetter mannen etter sitt liv i henhold til en bestemt modalitet: Den som har handlet med rette, nyter Guds lykke og gaver, den som har jobbet ondskap, blir i stedet rovdyr for plager. Så når det kommer til å bli Siste Dommer, må alle, før Gud, svare på de handlingene de har utført under sitt jordiske liv. Verden der mennesket lever fra sin død til dommens dag kalles "Barzakh". Gud sier den Høyeste:

«Bak mennene, etter deres død, vil det være en barzakh (mellomstadiet, som vil vare} til den dagen de blir oppstandet" (Koranen, XXXII: 10-11).

Deretter sier han i et annet vers:

«Og la ingen betrakte de som har fallet på Guds vei død, nei, de er levende og støttes av deres Herre» (Koranen, III: 169).

Det vil derfor være et paradis løsrevet fra enhver tilstand knyttet til tidsdimensjonen, da det er rolige i Gud selv. Av dem som ikke fulgte den rette veien i livet, er det sagt:

   På den dagen vil det ikke være til nytte for de som har handlet urettferdig i deres unnskyldninger [Koran, XXX, 57].

     Gud vil si til sine engler: "Kast alle stædige vantro, fiender av god, overtrenger og skeptiker inn i helvete ..." [Koran, L, 24-25].

     Den som boken vil bli gitt i venstre hånd ... Gud vil fortelle demonene: «Ta det og legg det i logger, la det brenne i ovnen» [Koran, LXIX, 25, 30-31].          

Dommedag, hvis "vekt" vil være den rette og hvis kunnskap er kun med Gud (VII, 187), sier Imam Alì:

Han [mennene] vil dele dem i to grupper: de troende og de dydige, de vantro og synderne. Han vil kalle den første til Ham og vil alltid holde dem i hans hus. Der vil de bo for alltid ... Men de vantro og syndere blir kastet i helvete [Serm. n. 108].            

Dommedag markerer verdens ende og er samtidig en nybegynners begynnelse, som dette er indeholdt i Guds bok og Mahdi selv. Koranen sier:

     Som vi har produsert den første Skaperingen, så vil vi gjengi det på oppstandelsens dag. Dette er et løfte ... og vi vil beholde det [Koran, XXI, 104].

del