Familie og omforming i Iran
I likhet med ethvert sted i verden har selv strukturen til den iranske familien fra oldtiden til nåtid gjennomgått sosiale, kulturelle, politiske og religiøse endringer og troen, verdiene, oppføringene og typen relasjoner som dominerer i det, sammen med skikker og familietradisjoner har skapt en forandring.
I det gamle Iran delte samfunnet seg opprinnelig i etniske grupper, og etter hvert begynte familien og stammen å danne seg. Rundt det syvende århundre f.Kr. var kjernen til familiegruppen huset og faren var lederen for det; på den tiden består familien av faren, moren, barna, nevøene, brødrene, søstrene, svigerdøtrene, kjønnene, barna til farens onkel og farens tante, de til mors onkel, de av mors tante og andre slektninger som alle samlet seg rundt hodet. Etter hvert ble familiefaren erstatningen for stammens far.
På grunn av ekteskap, formålene, kriteriene for å velge bruden og ekteskapsalderen i den iranske familien før islam, har vi ikke mye informasjon, og noen informasjon er tilgjengelig i noen få bøker. De fleste av argumentene i denne forbindelse omhandler prinses liv og ekteskap og rangen av herskerne, og det er færre referanser til vanlige folks liv. Ekteskapet hadde en hellig stilling blant folket og ble ansett som den viktigste familiehendelsen og knyttet til tilbedelse.
I Sassanid-imperiet hadde ekteskapet en religiøs betydning. Ekteskap og familiedannelse i det gamle Iran, utover den sosiale dimensjonen, var også viktig for det individuelle aspektet. Skikkene i det gamle Iran og Sassanid-tiden med hensyn til presentasjonen av ekteskapsforslaget og forlovelsen var veldig like i dag, dvs. dagens skikker og tradisjoner i denne sammenheng er en avledning av de som eksisterte tidligere.
Gitt at islam opptrådte i Iran på tidspunktet for sassanidene, er det verdt å analysere omfanget av islamsk lærings innflytelse på tilstanden til den iranske familien i Sassanid-perioden. Sassanidene på den tiden av forskjellige årsaker, inkludert krigen med det østlige romerske riket, var svake, og i år 51 e.Kr. led de nedgang. Det kan utledes at de islamske bidragene ikke hadde stor innflytelse på tilstanden til den iranske familien under sassanidenes styre, og at skikkene og tradisjonene til de iranske familiene og lovene som styrte dem var de samme som de gamle iranerne og den zoroastriske troen.
Islam, som har regler og prinsipper om alle aspekter av livet, inkludert på familien og ekteskapet har etablert lover, inkludert behovet for at paret skal være muslim, ikke akseptere noen venn for kvinnen, mannens plikt for å opprettholde kvinnen, den offisielle aksepten at kvinnen har økonomisk uavhengighet gjennom det av arven og eiendommen sin og så videre. Overholdelsen av disse prinsippene har medført at livet til de iranske muslimene ble formet på grunnlag av islamske forskrifter, og at store endringer gradvis fant sted i iraniernes familieforhold.
Den iranske familien i dag
Basert på historiske kilder, var den iranske familien tidligere mer oppmerksomme på verdier som ekteskapets hellighet, opprettholdelse av respekt for eldre ved valg av kone, ekteskap i ung alder, avvisning av skilsmisse og så videre. . Fra Qajar-tiden og utover, på grunn av spredning av modernitet i Iran og aksept av innflytelse fra vestlig kultur og tanke, fant det sted endringer.
I dag er innflytelsen av individualisme i å ta beslutninger om engasjement og ekteskap synlig. I forbindelse med industrialisering, urbanisme og fremgang oppnådde barna større uavhengighet i å bestemme ekteskapsalderen og også ved å velge bruden. Deres ekteskap har også tatt på seg et nytt utseende; valget av kona som tidligere ble foreslått av foreldre og eldre eller skjedde med mellommannens formidling, i noen tilfeller i dag, skjer gjennom gjensidig kjennskap på arbeidsplassen, studiet og noen ganger i et virtuelt miljø.
Med fremgang av velvære, som er en av hovedfundamentene i moderne tanke, er kriteriene for valg av ektefelle også basert på oppmerksomheten for å sikre fullstendig velvære i begynnelsen av livet og for å gi alle de mer eller mindre nødvendige mulighetene; Derfor er besittelse av et uavhengig hus og store økonomiske muligheter en del av listen over forespørsler fra jenta og hennes familie, og på den annen side har kvinnens ønske om å studere og ha en jobb i en viss forstand ført til å øke ekteskapsalder som naturlig forårsaker en reduksjon i befolkningens fødselsrate; statistikk viser at i løpet av nesten førti år begynte antallet iranske husholdninger, etter en periode med økning, å synke. Det kan sies at familien i Iran og Vesten fra et strukturelt synspunkt presenterer noen forskjeller: i Iran er fokuset på det komplette aspektet av familien, dvs. far, mor og barn og politikk går i denne retningen, mens i vestlige land eksisterer ikke dette synspunktet, og med familie mener vi alle aspekter av sameksistensen til enkeltpersoner med barn, og også alle livsmodeller er akseptert.
I flere artikler i forfatningen til Den islamske republikken Iran, inkludert artikkelen 10, er det fastslått at: siden familien er grunnlaget for det islamske samfunnet, må alle lover, regler og prosjekter som er knyttet til det, forenkle sin trening, overvåking av helligheten og stabiliteten av familieforhold basert på islamske rettigheter og etikk. Så også i avsnitt 1 i 43-artikkelen, som sikrer primære behov som bolig, mat, klær, helse, omsorg, utdanning, utdanning og muligheten for alle å danne en familie, alt Dette ble indikert mellom den islamske regjeringens plikter og ansvar.
I Iran er 25-dagen i måneden Dhil-Hijah (månekalenderen) som sammenfaller med dagen for "ære for familien og pensjonister", blitt en del av landets kalender som en offisiell feiring. Årsaken til valget av denne dagen er respekten for åpenbaringen uttrykt i verset "Hal-ati" i Surah Al-Insān som omhandler familien og stabiliteten til grunnene.