Spredningen av islam og Miraj

Etter Abu Talibs og Khadias død, og den konsekvensen av deres beskyttende innflytelse, hadde mekanerne på dette tidspunkt en frihånd og gjenopptok deres forfølgelser. Disse to dødsfallene, i det øyeblikk da profeten mest trengte dem, ga et dypt inntrykk på sinnet. Han var så trist av deres forsvunnelse som han kalte det året Amul-Huzn (årets smerte). Omfanget og betydningen av deres støtte kan vurderes av det faktum at Gud betraktet Abu Talib og Khadijah som to av Hans høyeste favoriserer og gaver som ble gitt til profeten. Gud sier i sura XCIII:

“Fant han ikke deg som foreldreløs og ga deg tilflukt? Fant han ikke deg tapt og ga deg veiledning? Fant han ikke deg fattig og beriket deg? [XCIII, 68] ".

Alle kommentatorene til Koranen hevder at den første ayaten betyr: "Fant han deg ikke en foreldreløs og gav deg ly med Abu Talib?" og den siste ayat betyr: "Fant han deg ikke fattig og beriket deg med Khadijah?" Hvis vi ser på islamets tidlige dager, uten Abu Talibs prestisjefylte innflytelse, ville vi ikke kunne forstå hvordan profetenes liv kunne ha blitt bevart. Og hvis vi øker riket av Khadijah, er det vanskelig å tenke på hvordan fattige muslimer kunne opprettholde seg selv, og hvordan de to migrasjonene til Abyssinia kunne vært finansiert.
Når Abu Talib spurte Ali: "Hva er denne religionen du følger?" Og Ali svarte: "Jeg tror på Gud og i hans budbringer, og jeg ber med ham." Abu Talib sa: "Sikkert kan Muhammad bare invitere oss til en god ting. Aldri forlate Muhammad: følg ham trofast og oppriktig ". En gang så han at profeten ba med Khadijah og Ali, og han sa da til Ja'far, som var med ham, og sa at han skulle bli med i bønn.
Det var Abu Talibs politikk å holde Quraish engstelig for sin sanne tro. Hadde han kunngjort at han hadde akseptert Muhammeds religion, ville hans stilling som en respektert tribal leder være blitt kompromittert, og han kunne heller ikke ha utvidet sin beskyttelse mot profeten. Derfor, mens han alltid erklærte sin faste overbevisning om at Muhammed kunne si noe annet enn sannheten, og oppfordret sine sønner og brødre til å følge Muhammads religion, avstod han hele tiden fra åpenbart å erklære at han selv var muslim. På denne måten klarte han å opprettholde sin posisjon i hierarkiet til Quraish og å beskytte profeten gjennom sin store innflytelse. Selv på hans dødsbed, mens det fortsatt var sjanse for at han kunne komme seg, kunngjorde han diplomatisk sin tro på en slik måte at Quraish ikke kunne forstå hva han mente. Da de spurte ham hvilken religion han fulgte, svarte han: "Mine forfedres religion". Vel, siden det tidligere ble forklart at Abdul-Muttalib og alle hans forfedre var tilhenger av den guddommelige religion, kan man ikke bare beundre Abu Talibs forsiktighet og visdom i en så fin og vanskelig situasjon. Under de siste øyeblikkene av hans liv oppfordret profeten ham til å recitere kalimahet høyt (som var muslimsk tradisjon). Abbas, som ennå ikke hadde akseptert islam, så Abu Talibs lepper flytte. Han brakte ørene i nærheten av Abu Talib, og sa til profeten: "O min nevø! Abu Talib sier hva du ville at han skulle si! " Abu Talib døde i en alder av åttifem i midten av måneden Shawwal eller Dhul-Qa'dah (tiende år fra Prophecy-deklarasjonen). Imam Ja'far al-Sadiq sa:

"Profetens forfedre vil gå til himmelen, og Abdul-Muttalib vil komme inn i himmelen og ha på seg Profetens lys og kongenes verdighet, og Abu Talib vil være i samme gruppe."

Veldig viktig var også figuren av Khadijah, som ble respektert så mye at mekkaerne kalte henne tahirah (den rene). Alle profetens sønner ble født av Khadijah, bortsett fra Ibrahim, som ble født av Koptisk Maria. Khadijah var den første personen som vitnet om sannheten til profeten, og han brukte all sin rikdom på islamens sak. Hun var også en kilde til trøst og trøst for profeten, som sa:

"Fire kvinner er de edleste blant kvinnene i paradiset: Maria mor til Jesus, kone til Farao i Asia, Khadijah datter til Khuwaylid og Fatima datter til Muhammad".

Aisha, en av profetens koner, sa:

“Jeg har ikke misunnelig noen kvinne så mye som jeg har misunnet Khadijah. Profeten husket henne alltid. Hver gang en sau eller geit ble slaktet, ble de beste delene sendt til slektningene og vennene til Khadijah. Jeg pleide å si: "Det virker som om Khadijah er den eneste kvinnen i verden." En gang, da han hørte disse ordene, ble han veldig irritert og sa: "Khadijah har hatt mange dyder, som andre ikke har."

Det er også levert ned som:

“[Aisha forteller det]« Profeten husket henne en gang, og jeg sa: 'Hvor lenge vil du huske en kvinne så gammel og uten tenner i munnen? Gud har gitt deg en bedre kvinne enn henne [menende seg selv] ”. Profeten ble så sint at håret stod på hverandre og sa: "Av Gud, jeg har ikke bedre enn Khadijah; hun trodde på meg når andre var nedsenket i vantro; hun vitnet om sannheten min da andre avviste den; hun hjalp meg med sin rikdom når andre fratok meg den; og Gud ga meg barn fra henne ”». Aisha sa at siden da har hun bestemt seg for ikke å si et usmakelig ord om Khadijah ”.

Khadijah var sekstifem da han døde, og ble begravet i Hajun. Hans grav ble ødelagt i 1925 som Abdul Muttalib, Abu Talib og andre.
Etter Abu Talibs og Khadijas død, og funnet ut at mekkaerne ikke lyttet til hans predikasjon, bestemte profeten seg for å gå til Taif, da hans folk kanskje ville være mer mottakelige. Men en stor skuffelse var i butikken for ham. Muhammad tilbrakte en måned i Taif bare for å bli hånet og tømt. Men siden han holdt fast i sin forkynnelse, bestemte Taifs folk seg for å utvise ham fra byen ved å kaste steiner mot ham. I denne desperate situasjonen vendte han seg således til sin Herre:

"Hat! Jeg klager til deg angående svakheten i min styrke, ubetydeligheten til mine midler og min ydmykelse i folks øyne. Du, den mest barmhjertige! Du er den undertryktes Herre, du er min Herre. Hvem vil du betro virksomheten min til? Til en fremmed som ville rynke pannen mot meg? Eller til en fiende som ville kontrollere meg? Hvis du ikke er lei meg, bryr jeg meg ikke (om vanskeligheter og trengsler), men stillheten i ånden som du gir, vil være mer imøtekommende for meg. Jeg søker tilflukt i ditt ansikts lys (gjennom hvilket alt mørke er spredt og alle verdens saker og det hinsidige styres rettferdig) av tegnene på din vrede eller din vrede. Jeg søker din tilgivelse slik at du kan være fornøyd med meg. Det er ingen kraft eller styrke unntatt i deg ”.

Til tross for alle disse trengsler og forfølgelser fortsatte islam å spre seg til andre stammer, om enn veldig sakte og i liten skala. Dens enkelhet og rasjonalitet var slik at det var nok for det å nå menneskets ører for å fange sin sjel. I fjorten år gjorde Quraish sitt beste for å motvirke den nye religionen, men deres egen motstand ga nødvendig publisitet. I anledning av den årlige pilegrimsferden strømmet alle stammene i hvert hjørne av Arabia til mekka. For å hindre dem i å bli påvirket av Muhammeds budskap, brukte Quraish å fange opp og informere pilegrimerne rett utenfor byen, ved å spre følgende melding: "I vår by ble en vantro født som vanærer våre avguder; han taler også syk av lat og uzza; ikke hør på ham ». Men på denne måten ble folk åpenbart nysgjerrig og ønsket å lære mer om denne mannen. En gang en profetens disippel, som husket ungdommens tider, sa: "Da jeg var ung, pleide jeg å lytte til folk som besøkte Mekka at en mann hevdet at Profetien var født i byen!" Når nyheten spredte seg, kastet mange mennesker seg mot ham med forakt og skyld, men andre, selv om få, oppriktige sannhetssøkere, hørte på budskapet og meditert på det, og sakte begynte å bli påvirket av det.
Hafiz ibn Hajar, i sin bok Al-Isabah, nevner navnene til flere kamerater som, etter å ha hilst fra Jemen og andre fjerne steder, etter å ha hemmelighet akseptert islam, snudde seg tilbake og begynte å forplante Guds religion blant de andre stammene. Abu Musa al-Ash'ari-klanen i Jemen, for eksempel, aksepterte islam på denne måten.
Tufail ibn Amr, fra Daws-stammen, var en dikter med et godt rykte som gjennom sin lyriske lyst kunne fange og påvirke arabernes følelser og tendenser. Han kom i kontakt med profeten og var så imponert over den fantastiske tilbakemeldingen til Koranen av profeten som aksepterte islam umiddelbart. Han lyktes i å bringe noen medlemmer av sin stamme nærmere islam, men generelt lyttet han ikke til dem. Han kom da tilbake til profeten og spurte ham om å forbanne Daws, men profeten sa følgende påstand: "O Gud! Guide Daws og send dem til meg (som muslimer) ». Kort tid etter mottok hele stammen islam.
Dhamad ibn Tha'labah var en sjef for Azd og en profetens ungdomsvenn. Da han kom tilbake til Mekka etter så lenge, ble han fortalt at Muhammad var blitt sur. Han så straks etter profeten, og da han fant ham, fortalte han om han kunne gjøre noe for å kurere ham. Profeten svarte:

“All ros tilhører Gud; Jeg ber og søker hans tilgivelse. Hvis Gud skulle lede noen, kan han ikke unnslippe, og hvis Gud skulle forlate ham, kunne ingen lede ham. Jeg erklærer at det ikke er noen gud annet enn Allah. Han er en og har ingen medarbeidere, og jeg erklærer videre at Muhammad er hans tjener og sendebud.

Det er nesten umulig å reprodusere den pulserende kraften og fengslende sjarmen av den arabiske teksten til ovennevnte uttalelse, som så imponert Dhamad at han straks tok imot islam. Etterpå, takket være sin handling, gjorde hele sin stamme det samme.
Abu Dharr fra Ghifars stamme var en av dem som alltid hadde følt avsky med idolyrkelse. Da han hørte om profeten, dro han straks til Mekka og møtte til og med Ali, med hvem han ble igjen i tre dager. Ali innførte da han til profeten, og han aksepterte straks islam. Profeten inviterte ham til å komme hjem, men i sin nidkjærlighet kunngjorde han offentlig i Ka'bah: "Det er ingen annen gud, men Allah og Muhammad er hans profet". Han ble voldsomt angrepet av Quraish og ble kun reddet takket være Abbass inngrep. Da han kom tilbake til sin stamme, inviterte han henne til islam, som ble akseptert av omtrent halvparten av sine medlemmer. Resten gjorde det bare senere da han kom til profeten på sin reise til Medina.
Siden Ghifar var i svært vennlige forhold til Aslams stamme, ble sistnevnte påvirket av den tidligere og også akseptert islam.
Videre skjedde mange mennesker til å høre på tilbakekallingen av Koranen og forbli fanget. Når Jubair ibn Mut'im kom til Medina for å betale løsepenge for Badrs krigsfanger, og han skjedde å lytte til profeten mens han reciterte følgende vers:

“Ble de skapt av ingenting, eller er de skaperne selv? Eller skapte de himmelen og jorden? I virkeligheten har de ingen sikkerhet [LII, 3536] ”.

Jubair uttalte at når han hørte disse versene, følte han at hjertet hans var i ferd med å briste.

Siden mekkaene nektet å lytte til ham, brukte profeten seg til å forkynne for utlendinger og pilegrimer som besøkte Ka'bah. Som nevnt tidligere, var nyheten om at en profet hadde oppstått spredt som en brann. En delegasjon fra om lag tjue kristne fra Nasaret kom for å møte ham og omfavnet islam. Tilsvarende kom en annen gruppe med seks fra Yathrib til ham for å gjøre det samme. Året etter, på den årlige pilgrimsfristen, kom tolv yathribitter til å inngå en pakt kjent som Aqabahs første pakke (et fjellpass), så oppkalt fordi det ble signert rett på fjellveien utenfor Mekka.
Pakten besto av:
- ikke knytte noe annet til Gud
- ikke stjele, ikke begå hor eller utukt
- ikke drep babyer
- avstå fra bakvaskelse og bakbitt
- adlyde profeten i alt, være trofast mot ham i velvære og vanskeligheter
Perioden mellom Første og andre pakter ble preget av en foruroligende forventning. Mekkerne var stivt fastslått, Taifs folk hadde avvist Muhammed, og oppdraget gikk langsomt frem. Men det håpet på spredningen i den fjerne byen Yathrib. Troen på at sannheten til slutt ville seire var stor. Beskrivelsen av denne perioden skriver orientalist Muir:

"Muhammad, og støttet dermed sitt folk med ryggen mot veggen i den aldri kjedelige forventningen om seier, tilsynelatende hjelpeløs og med sin gruppe, liten som han var, i løvenes kjever, stolte han fremdeles på kraften til sin Gud som han trodde han var budbringeren. Resolutt og urokkelig presenterer han et opptog av sublimitet som bare kan sammenlignes i de hellige skriftene med hendelsene til Israels profeter, når han henvender seg til sin Herre og sier "Jeg, selv om jeg er alene, har blitt igjen" ".

Det var på den tiden at Gud i sin uendelige barmhjertighet og velvilje ga profeten det unike privilegiet å stige opp til himmelens ender og beundre himlens og skapelsens praktfulle prakt.

Ære til ham som bar sin tjener om natten fra den hellige moskeen til den avsidesliggende moskeen hvis omgivelser vi velsignet, for å vise ham noen av våre tegn. Han er den som lytter til alt og observerer alt [XVII, 1] ”.

Det var en stor kontrovers på spørsmålet om hvorvidt ascension (mi'raj) bare var en visjon eller en faktisk reise. De fleste sendere av tradisjonene er enige om at det var en ekte fysisk reise, akkurat som Jesu kroppsoppstigning og nedstigningen til Adamas land. Faktum er at denne kontroversen ble opprettet av Banu Umayyah, hvis interesse for islam ikke var basert på tro, men på politikk, og som mislikte ideen om at noen profeters mirakel krøp inn i muslimers sinn. Omfanget av deres forfalskning sparte ikke dette argumentet. To "tradisjoner"
1. Aisha, profetenes hustru, sa at i løpet av hele Mi'raj-natten var profetens kropp i sengen;
som oppstår fra dette feltet, blir gjentatte ganger nevnt av kristne, ahmadier og en del av sunniene:
2. Mu'awiyah sa at Mi'raj var en "ekte drøm".
Nå er faktum at Mi'raj (uansett dens tolkning) fant sted i mekka ett eller tre år før hijrah. Imidlertid kom Aisha ikke inn i profetenes hus til ett år etter hijrah. Hvordan kan han si at han aldri mistet synet av profetens kropp den kvelden? Det er bare en mulig tolkning: Denne "tradisjonen" ble oppfunnet av noen som ikke engang kjente sekvensen av grunnleggende hendelser i islamsk historie, ellers kunne han ikke tilskrive den til Aisha.
Når han kom til Mu'awiyah, var han en profetens fiende som da han, åtte år etter hijraen, ble erobret uten blodsutgytelse og Abu Sufyan (faren), da han ikke så andre alternativer, tok han imot islam, bestemte han seg for å flykte til Bahrain, hvorfra han skrev et brev som fordømte faren sin, skjelte ham for til slutt å akseptere islam. Og mi'raj skjedde ti eller tolv år før den tiden. Hvordan kunne han vite hva mi'raj hendelsene var!? Han nevner ikke hans informasjonskilde, og derfor er det ingen kilde.
Hvis du vil forstå i hvilken grad politikken styrte versjonen av islam som omayyadene bekjente, kan du lese en eller flere "tradisjoner" oppfunnet i deres kontorer. For eksempel da kong Abdul Malik ibn Marwan satt på tronen til Damaskus, var Irak og Hijaz i hendene på Abdullah ibn Zubayr. Abdul Malik likte ikke ideen om at pilegrimene i hans rike ble tvunget til å reise til Mekka (som var i hendene på hans fiende), så han bestemte seg for å øke prestisjen til Jerusalem, som i stedet var i hans domener. bestemmer oss for å bosette hajj! Som en del av planen hans ble alle tidligere påstander om at mi'raj bare var en drøm, glemt og en tradisjon ble smidd om at den endelige destinasjonen for mi'raj-reisen var Jerusalem. Kort tid etter ble Abdullah ibn Zubayr beseiret og Hijaz falt under syrisk kontroll. Hvis ikke, ville vi absolutt sett to hajj-sentre i den islamske verden!
En gang tilbake i Yathrib begynte konvertitter til Guds religion å spre islams lære og et stort antall innbyggere sluttet seg til det. Året etter gikk sytti innbyggere i Yathrib, inkludert de tolv som hadde inngått første pakt, til profeten for å akseptere islam og invitere ham til sin by og gjøre en allianse med ham. Denne pakten er kjent som Aqabahs andre pakke. Abbas, profetenes onkel, selv om han ennå ikke var muslim, var tilstede på den hendelsen og oppfordret Yathribs innbyggere til å beskytte profeten.