FØRSTE DEL
KUNNEN AV PREISLAMISK IRAN
KUNNEN AV MANNEI
I det tredje årtusen a. C. I de nordlige områdene i Iran, det vil si sør for Kaspiasjøen, oppsto iranske befolkninger som snakket et annet språk enn Cassites. De ankom ikke plutselig, faktisk var det en gradvis bevegelse som tillot en fredelig og vennlig fusjon med de opprinnelige befolkningene på platået. Etter deres utseende ble den gamle designet keramikk forlatt for å bli erstattet av glatt og polert keramikk. Dette folket hadde bånd til Hurrians i Nord-Mesopotamia og Anatolia, som hadde opprettet Urartu-rike i dagens Armenia i det trettende århundre. Det er imidlertid ikke klart om de kom fra Khorasan, Gorgan eller fra Urartu og Kaukasus territorium fra Khorasan-området, da deres trekkbevegelse har utviklet seg i svært lang tid: de eksisterende dokumentene er ikke tilstrekkelige for en viss gjenoppbygging av forskere. Det som er klart i stedet er at de etablerte en mektig stat i Nord-Iran, nettopp i regionene Mazandaran og Aserbajdsjan, kalt kongeriket Mann eller Mannei, og at i det første årtusen de forlot sitt sted til Medes, et annet folk Iransk og arisk.
Antall utgravninger som er utført, er fortsatt ikke tilstrekkelig til å gi oss en tilfredsstillende kunnskap om Mannei, selv om det er funnet gjenstander av festninger og palasser i forskjellige punkter av hva som var deres rike. Det ser ut til at regjeringen til Mannei ble beseiret under et massivt angrep mot assyrerne, og at nederlaget ble etterfulgt av brenning av de fleste av deres arbeider. Funnene funnet på forskjellige steder i riket er helt heterogene. De avslører en sumerisk, Elamit, Babylonian, Assyrian og Hurrian inspirasjon, samtidig som viktige innovasjoner med en klar iransk karakter blir tatt med. Faktisk er noen av historiene som er avbildet gjennom graveringer eller preg på gullobjekter, ikke funnet andre steder. De viktigste gjenstandene er funnet i Marlik, Ziwiyeh og Hasanlu.
I 1962, under en arkeologisk ekspedisjon ledet av Ezzatollah Nehgahban, ble 53-gravene funnet i Marlik, en by som ligger i et sted rik på bekker i Goharruddalen. Disse er gravene til prinser og notater av byen. Den første graven har en 5-meterplan for 6, laget av tykke steinplater. De andre gravene er mindre og måler omtrent 1,5-målere for 2. I dem har flere gjenstander blitt funnet: noen sverd, brettet, det er ikke klart hvorfor; arrowheads med blad, egenskaper av platået og til stede i andre årtusen også i Siyalk, Talesh og Kaukasus; en sølvteapot innlagt med gull og halvedelstener; tallrike udekorerte keramikk, i form av en stilisert okse, en figur kjent som "ox av Amlash" (Fig. 8). I resten av gravene, som har forskjellige former, er virkelig skatter kommet til lys: gullobjekter, sølvkar, våpen, bronse og keramiske statuetter. Noen graver måler 3-målere for 3, og et mindre antall funn er funnet i dem.
Gullkoppene og koppene som finnes i Marliks gravene, i Hasanlu (Aserbajdsjan) og Ziwiye (Kurdistan), har slike dekorasjoner at de kan betraktes som ringer av en kunstnerisk kjede som senere oppsto i Achaemenid og Sasanian kunst.
Vi kan kommentere to gullkopper funnet i Marlik. Den første koppen er høy 19 cm., Og har to vingede okser, en på hver side, preget, hviler med potene på de to sidene av en håndflate. Oksene er utstyrt med store vinger, laget med beundringsverdig presisjon, og hodene deres kommer ut av koppen og vender mot observatøren. Uttrykket av oksens ansikt er ikke ulikt det for noen kyr som er representert i Persepolis. Den andre koppen er høyere og dens form er litt midje. Dens dekorasjon - som foregår på to horisontale linjer langs hele omkretsen - oppnås imidlertid med samme forfining. Posisjonen til oksenes hode og nakke ligner den som er beskrevet ovenfor, med den forskjellen at i dette tilfelle de to dyrene beveger seg bak den andre og mellomrommet mellom dem er fylt med noen blomster, hvilket de ser ut som hundroser. Strukturen til disse oksene ligner den av stiliserte okser på kvelder funnet på Sorkh Dam i Luristan (Fig. 9).
Også en gang i tiden, kanskje litt senere, er en gullkupp funnet i Kalardasht, i Mazandaran, som har to prydede løver på omkretsen, hvis hoder ble laget separat og spikret til koppen på et senere tidspunkt. Motivene og dekorasjonene er enklere og har noe forhold til Hasanlu-koppene (Fig. 10). Disse to koppene og den ene i Louvre, som kommer fra samme område eller omgivelser, har noen likheter. Den ene i Louvre, kjent som "Nord-Iran-koppen", viser to løve-demoner som griper bakbenene til to gazeller med sine klør; løve demonene har to hoder, bena i spoler som slanger og klør av en rovfugl. Selv om stilen er forskjellig fra Marliks oser, på grunn av sin tilbøyelighet til abstraksjon snarere enn til realisme, gjør raffinement av konstruksjonen og dekorasjonene på den øvre marginen koppen lik den forrige, noe som tyder på at de går tilbake til samme periode . Også blant motivene til moderne Elam er det for den tohodede demonlejonen, men det er her for første gang at bena og klørne er representert på denne måten.
En annen kopp som fortjener oppmerksomhet, laget i samme levende og historierte stil, er den som finnes i Hasanlu, i Øst-Aserbajdsjan. Koppen er høy 20,6 cm. og åpningens diameter er 28 cm., og bevares i Tehrans arkeologiske museum. Det ser ut til at når Hasanlu-festningen ble tatt i fokus, falt koppen fra hendene til noen som hadde det, og ble derfor deformert. Designene på koppen er ikke veldig realistiske, og selv om de er ganske tykke, har de ikke en særlig betydelig sammensetning. Tiltalingen ligger i kraften i tegningene, små og levende. Dekorasjonene utvikles på to rader adskilt av linjer; de representerer mytologiske historier, hvor opprinnelsen fremdeles er ukjent for oss, men de viser tydelige forhold til urartuens kunst. Her kan vi se bildet av en kriger som kraftig støtter en buen ved foten, et bilde som vil dukke opp igjen i meda og Achaemenid kunst. En interessant del av temaet representerer en mann som påberoper hjelp av en helt fra baksiden av en trehodet drage, hvis kropp blir i nedre del i bergarter; vi ser også en ørn som bærer en kvinne til himmelen. I den høyeste delen av scenen er representert tre guder satt på vogner, hvorav to trekkes av muldyr og den tredje av en okse. Foran oksen står en prest, med et skulpturert hode og ansikt, som holder en kopp i hånden. To menn følger presten som bærer to lam for å ofre. De tre gudene er trolig luftens gud, på vognen tegnet av okse, jordens gud, med horn og solgud som ser ut til å ha en bevinget solskive på hodet.
Utformingen på den andre siden av koppen er mindre klar enn den første. Det ble sannsynligvis delvis slettet i høst og klarheten ble kompromittert. Hovedbildet viser elementer som er helt iranske, som måten helten er sparket i bue, eller gudinnen med speilet i hånden hennes bak løven. På manen og på løveflaten er et brukket kors representert, som også finnes på lejonet Kalardasht, som viser at de to verkene ble laget i samme rike. Kommentaren på de resterende delene av koppen er ikke grunnleggende, så vi nevner direkte de zoorfe grytene av keramikk og bronse.
Keramikken har fremfor alt dyreformer, spesielt gibbøse oser og uten dekorasjoner. Formen på oksens kropp viser at de besto av flere deler hver laget på dreiebenken og deretter sammen. Fargene på keramikken er rød eller mørk brun. Dyrens deler er laget på en slik måte at man vil si at kunstnerne hadde en ganske avansert kunnskap om proporsjonene. I tillegg til den zoorfe keramikken er det funnet keramiske statuetter av avklædte kvinner, av små dimensjoner, ikke veldig forskjellig fra den neolithiske epoken, men mye mer levende og uttrykksfulle. De overdrevne elementene i kroppen deres tyder på at de er i samme alder som okse Marlik og Amlash.
En annen skatt som også kommer svært sannsynlig fra Mannei, og hvis det ikke er av Mannei, er av naboene Allipi, er det Ziwiyeh. Mannei, Allipi, Cassiti, Lullubi og Guti, i det tredje årtusen befolket Vesten og sentrum av Iran, og hadde forbindelser med innbyggerne i Sør-Vest-Iran, det er med Susa og Elam, og med Iranske fars og kerman; De gjensidige innflytelsene mellom disse menneskene bestemte seg for det store utvalget av Ziwiye kunstneriske skatter. Den store innflytelsen fra Mesopotamien, Assyerne, Hetittene og Urartu-rike må også tas i betraktning.
Ziwiyeh er en liten by som ligger tjue kilometer øst for Saqqaz, den nest største byen i Kurdistan, og da skatten ble oppdaget, nemlig i 1947, var det bare en landsby blant de mange kurdiske landsbyene. Skatten ble begravet under en av veggene i citadellet, en vegg som hadde en tykkelse på syv og en halv meter og ble bygget med murstein av 34 × 34,9 cm. Festningen hadde tre etasjer, den tredje høyere enn de andre. Gitt det store utvalget av stykker, stiler og dekorasjoner av skatten, er det sannsynlig at under et angrep på festningen (trolig brakt av assyrerne, Medes eller Sakas) begravd forsvarerne det under en vegg for å redde den. Festningen har en hovedbygning som har de samme egenskapene som Elams festninger. Av den har en portal blitt igjen med tre steinpostestaler som pleide å støtte tre kolonner, som ble pusset og dekorert. Denne typen portal er til stede i skildringer av templer gravert på sylindriske selene i tredje og andre årtusen.
Vi sa at festningen var sannsynligvis Mannei-arbeidet, siden området der det står i det første årtusen og særlig i det åttende og syvende århundre, som tilsvarer tiden for de fleste gjenstander som finnes i festningen, var en del av kongeriget Mannei . Keramikken som ble funnet i store mengder, var liten keramikk som også ble brukt på Medes. Rød eller rosa dekorert keramikk har også blitt funnet, som har som dekorasjon en okse som kneler foran en plante, gjentatt flere ganger. Selv om oksemodellen er assyrisk, er det ikke assyrisk på vestsiden av halsen, og plantens form finnes ikke i Mesopotamien, heller ikke i Asia, mindre eller i Elam.
De fleste gjenstandene i denne skatten ble lagret i store kar eller lerbjelker med store grenser, hvor en linje assyriske offiserer (de kan bli gjenkjent av deres klær) er trykt. Offiserene leder en gruppe innfødte, iført hatter med spissen som peker bakover, som gir gaver i en holdning til underkastelse. På sidene av tankene er det vertikale bronse striper, dekorert med bilder av gazeller og roser. Tankene ble brukt i en bygning som ser ut som en varmtvannsbeholder.
Badekarene ble brukt til å inneholde hyllest og skatt, og det er ganske lite sannsynlig at de var kister, siden kister av denne formen ikke eksisterte i hele Nærøsten. Tempelbærerens figur er tegnet på Medes og Saka, og hvis vi ser spesielt på formen på hodeplaggene, kan vi identifisere dem med Saka fra Øst-Iran, som befant seg i Medes og Manneiens påvirkningssfære. Det var Sakas som kom til hjelp av Medes i det syvende århundre, da de omstyrt den assyriske regjeringen, dominerer voldsomt sitt territorium i 28 år. Blant objektene som er verdt å nevne er en elfenbenskulptur som representerer en offiser eller kommandør som er kledd i assyrisk stil, utført med presisjon og forfining. Selv om skjegg og hår er på samme måte utformet til assyrisk stil, og kjole uten tvil er helt assyrisk, er ansiktet, pannen, øynene, leppene, munnen og nesen definitivt iransk. Sannsynligvis denne lange statuen 20 cm. representerer en mannequin kledd i assyrerne, absolutt herskeren av festningen. Bak statuen er det spor av brenning, selv om det ikke er tegn på brann i festningen. Andre elfenbenobjekter er blitt funnet, dekorert og gravert, hvor offiserer og assyriske soldater blir vist i parade.
En annen linje med påskrifter av disse elfenbenfragmentene, over hvilke det er soldater, har helter som kjemper med løver og andre mytologiske dyr. En helt skyver et lite skjold som ligner en boksehanske på munnen til en løve, mens han er i ferd med å slå dyret til hjertet med et spyd. Denne typen spydde er ikke til stede blant assyriske representasjoner, og dette antyder at det var en produksjon av Mannei. Mannei, som i århundrer hadde satt seg under assyrernes beskyttelse nettopp for å holde seg trygg av dem, hadde lånt assyriske kunstneriske former ved å lage egne innovasjoner, sannsynligvis på en bevisst måte, og slik at deres verk kunne bli solgt mer på det assyriske markedet.
Et annet fragment av elfenben viser bildet av to skjerm på to sider av et hellig tre, som ligner trærne som er avbildet i Urartu. Det er et palme med blomstret virvler arrangert i et nett, med blomster som liljer og hundroser. Det er mange likheter mellom bildene av Ziwiyeh og de av Hasanlu-festningen i Aserbajdsjan, men det ser ut som at de av Hasanlu er mye eldre, da de utføres med større omhu.
I det arkeologiske museet i Teheran er det utstillet et gullkjede som dateres tilbake til VIII / VII-århundrene fra Ziwiyeh. C., med bildet av tyrmenn som bærer en bevinget solskive, sammen med halv-halve løve og halve løve halvørn, preget. I de to tynne margenene av anhenget er et dyr bestemt representert, noe som sikkert er en Saka-form, og dette er et bevis for at i begynnelsen av det første årtusen i Mannei-områdene levde Sakas og Medes også en viss innflytelse. I Metropolitan Museum of New York er det et vakkert gullarmbånd som fortjener oppmerksomhet. Armbåndets to ender skildrer to løvehoder, en fast og den andre i bevegelse. Selve armbåndet er dekorert med bilder av sovende løver.
Vi har generelt beskrevet settet med objekter funnet i Ziwiyeh, som inneholder mer enn to hundre stykker, hvorav mange er gjengitt i bilder i de fleste arkeologiske manualer.